أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة 27

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه أجمعين. أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا. أما بعد، فلا زلنا في السؤال الثامن والثلاثين، والذي يتعلق بأدلة زيادة الإيمان ونقصانه. وقد تقدم معنا الكلام على زيادة الإيمان، وأخذنا بعض التفاصيل وبعض الدقائق التي تتعلق بمسألة زيادة الإيمان. بقي نقصان الإيمان. فنقصان الإيمان، كما تقدم، يكون بالمعصية، والمعصية تشمل الفعل والترك. ففعل المحرمات معصية، وترك الواجبات معصية. وقيده بعض أهل العلم: ترك الواجبات بلا عذر معصية. فيريدون بالفعل فعل المعصية، وبالترك ترك الواجب. فكل ذلك يطلق عليه معصية. وكما تقدم في زيادة الإيمان أنه قد يكون بالجنس -جنس الطاعة-، وهكذا بكثرة الطاعة، أو كذلك بالإخلاص فيها ونحو ذلك، فكذلك المعصية. فنقصان الإيمان بجنس المعصية: مثل نقصان الإيمان بفعل الكبيرة أعظم من نقصانه بفعل الصغيرة. هذا لا شك فيه: من يرتكب الكبيرة ينقص من إيمانه أعظم ممن يرتكب الصغيرة. فهذا يتفاوت النقصان بحسب جنس المعصية. كذلك من حيث الكثرة: فنقصان الإيمان بفعل معصيتين أكثر وأعظم من نقصان الإيمان بفعل معصية واحدة، وهكذا إذا كانت ثلاثًا وأربعًا وخمسًا ونحو ذلك. فيكون نقصان الإيمان بحسب فعل المعصية من حيث العدد. كذلك من جهة ثالثة، وهو من جهة التهاون بها والمجاهرة. فلا شك أن الذي يعمل المعصية وهو يتهاون بها ويجاهر بها، هذا ينقص من إيمانه أعظم ممن إذا ارتكب المعصية شعر بالذنب والندم، وكذلك أسرّ في هذه المعصية ولم يجهر بها. فهذا لا شك أنه أقل من الأول. فهذه أيضًا تذكر في أمر عمل المعصية. كذلك فعل المعصية يتفاوت بحسب قوة الدافع وضعفه، مثل ما تقدم معنا في فعل الطاعة. في فعل الطاعة يتفاوت فيها قوة الإيمان بحسب قوة الداعي وضعفه. فإذا كان قوة الداعي أقوى في ترك المعصية، قلنا: ترك المعصية من زيادة الإيمان. فذكرنا أن المراد بفعل الطاعة هو فعل الأوامر، وكذلك ترك النواهي. فيه الأمر والترك. فتقدم معنا في زيادة الإيمان أن الداعي إلى ترك المعصية إذا كان أقوى، فصاحبه يكون أكثر إيمانًا من ذاك الذي فعل المعصية، والداعي إلى ترك المعصية عنده أضعف. وأما في المعصية فالعكس. في المعصية العكس: فكلما قل الدافع إلى فعل المعصية كان نقصان الإيمان أعظم. كلما قل الدافع لفعل المعصية كان نقصان الإيمان أعظم. مثال ذلك: ما جاء فيما أخرجه الإمام مسلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: شيخ زان، وعائل مستكبر، وملك كذاب». في لفظ: «شيخ زان». لماذا هؤلاء جاء في حقهم هذا الوعيد الشديد؟ لأن الداعي عندهم إلى المعصية ضعيف. فالشيخ الزاني قد ضعفت قواه، ومع هذا يفعل هذه المعصية، فهذا إثمه أعظم، ونقصان الإيمان من قلبه أعظم ممن لو وقع في هذه المعصية الشاب القوي؛ لأن داعي المعصية في حقه ضعيف. ومثله العائل المستكبر، والمراد بالعائل: يعني الفقير. لم يجدك عائلا فأغنى. فالمراد بالعائل هنا الفقير. فما عنده داعي للكبر، أنت فقير ما عندك مال، ومع هذا يتكبر على الناس. فصدور الكبر منه هذا أضعف في إيمانه. وكذلك الملك الكذاب: حاكم، أمير، سلطان، ومع هذا يكذب. إيش الداعي للكذب وهو قد ملك ما ملك من هذه الدنيا، ومع هذا يكذب؟ فلذلك جاء في حقهم هذا الوعيد الشديد. هذه هي بعض التفاصيل التي تذكر في أمر فعل المعصية. وإن شاء الله تعالى في الدرس القادم نتناول وجه الشاهد من الأدلة التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى. نكتفي بهذا، وإلى هنا، ورحمه الله تعالى.