أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة 30

الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد: ما زلنا في السؤال التاسع والثلاثين من كتاب أعلام السنة المنشورة للإمام حافظ حكمي رحمه الله تعالى، والسؤال عن الدليل على تفاضل أهل الإيمان فيه. وذكر المؤلف رحمه الله تعالى عدة أدلة من القرآن، وقد عرفنا وجه الشاهد منها في الدرس الماضي، ثم ذكر كذلك حديثين يدلان على تفاضل أهل الإيمان فيه، فقال رحمه الله تعالى: وفي حديث الشفاعة إن الله يخرج من النار من كان في قلبه وزن دينار من إيمان، ثم من كان في قلبه نصف دينار من إيمان، والدينار ليس كنصف الدينار، فلا يساويه، فدل ذلك على تفاضل هذين الرجلين، فلذلك ذكر الأول بأن في قلبه وزن دينار، وذكر في الثاني أن في قلبه وزن نصف دينار من الإيمان، هذا هو وجه الشاهد من هذا الحديث، وفيه تفاضل أهل الإيمان. قال: وفي رواية يخرج من النار من قال لا إله إلا الله، والحديث الأول كما ذكر ذلك المعلق في البخاري ومسلم. قال: وفي رواية يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، ولا شك أن من أعظم الخير الإيمان، من أعظم الخير الذي يُرزقه الإنسان المؤمن هو الإيمان، فقال في هذا الحديث: يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه من الخير ما يزن شعيرة، ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة، وهي أقل من الشعيرة، ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة، والذرة هي أصغر ما يكون من المخلوقات، فدل ذلك على تفاضل أهل الإيمان في الإيمان. وهناك أدلة أخرى أيضاً، لكن كما تقدم المؤلف كتابه كتاب مختصر لا يريد منه التطويل، فيكتفي بذكر بعض الأدلة. فمن الأدلة الأخرى التي يستدل بها على تفاضل أهل الإيمان ما جاء في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ إِذْ عُرِضَ عَلَيَّ نَاسٌ وَعَلَيْهِمْ قُمُصٌ جَمْعُ قَمِيصٍ، وَعَلَيْهِمْ قُمُصٌ مِنْهَا مَا يَبْلُغُ الثَّدْيَ»، والثدي: جمع ثدي، يعني أنظر فيه قميص إلى ثديه فقط، وما أسفل ذلك ليس فيه شيء من ذلك القميص، ثم قال: «وَمِنْهَا مَا دُونَ ذَلِكَ»، منها ما دون أيضاً الثدي، منها ما يبلغ الثدي ومنها ما هو دون ذلك، قال: «وَعُرِضَ عَلَيَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه وعليه ثوب يجره»، انظر إلى الفرق، عليه ثوب إلى أسفل قدميه بل يجره، رضي الله تعالى عنه وأرضاه، فقالوا: يا رسول الله، فبماذا أولت ذلك؟ أي شيء فسرت هذه الرؤية؟ ترى أناساً فيهم من القمص إلى الثدي، ومنهم من هو دون ذلك، وترى عمر فيه قميص يجره يساتر لجميع جسده، بماذا تفسر ذلك؟ فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «الدين، الدين»، والإيمان بمعنى واحد كما تقدم، معنى الهدى والإيمان كذلك بمعناه، فهذا دليل أيضاً على تفاضل أهل الإيمان، فهذه الرؤية بحسب ما في قلب هؤلاء من الإيمان، ولا شك أن عمر ممن بلغ في الإيمان ذروته رضي الله تعالى عنه وأرضاه، ولذلك أول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم هذه الرؤية بالدين، فهذا أيضاً مما يستدل به على ذلك. ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى: السؤال الأربعون: ما الدليل على أن الإيمان يشمل الدين كله عند الإطلاق؟ ومعنى عند الإطلاق: يعني إذا ذكر دون أن يقترن بالإسلام، إذا ذكر أو إذا ذكر ولم يقترن بالإسلام، إنما ذكر وحده، أطلق، فجاء بلفظ الإيمان فقط، فإنه إذا كان كذلك فإنه يشمل الدين كله، بما فيه الإسلام، بل وبما فيه كذلك الإحسان. وهذا ما يعبر عنه العلماء: أن هذه الثلاث إذا اجتمعت افترقت، وإذا افترقت اجتمعت. إذا اجتمعت افترقت: يعني إذا ذكرت مع بعض، كل واحد يدل على معنى يختلف عن المعنى الآخر. فإذا ذكر الإيمان مثلاً مع الإسلام، فالإيمان يشمل الأعمال الباطنة في أمر الإيمان بالله ورسله وكتبه واليوم الآخر والقدر خيره وشره كما جاء في حديث جبريل، والإسلام يشمل الأعمال الظاهرة كالصلاة والصيام والزكاة والحج كما جاء أيضاً في حديث جبريل. أما إذا ذكر الإيمان وحده دون أن يقترن بالإسلام، فإن الإيمان يشمل الأعمال الظاهرة وكذلك يشمل الأعمال الباطنة، فيكون هو الدين كله، فيكون هو الدين كله. فهذا معنى قوله: أن الإيمان يشمل الدين كله عند الإطلاق. وأهل السنة ينظرون إلى مسألة الإيمان من جهتين: من جهة المرتبة نفسها، ومن جهة أهل المرتبة. أما من جهة المرتبة نفسها فهو التفسير المتقدم: إذا ذكر الإيمان وحده فإنه يشمل جميع الدين، يشمل جميع الدين. وأما النظر إلى أهل المرتبة فأهل الإيمان أرفع درجة من أهل الإسلام، أهل الإيمان أرفع درجة من أهل الإسلام. ومما يدل على ذلك قول الله سبحانه وتعالى: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾، فدل ذلك على أن الإيمان أرفع درجة من الإسلام، ولا شك أن المؤمنين أعلى درجة من المسلمين، ولذلك قال العلماء: يصح أن نقول: كل مؤمن مسلم، كل مؤمن مسلم، وليس كل مسلم مؤمن. هكذا ذكر أهل العلم في مسألة النظر إلى مرتبة الإيمان والإسلام. أما المرتبة الأولى أو الجهة الأولى فهو ما يتعلق بالإيمان نفسه، فإنه كما تقدم: إذا افترق فإنه يشمل الدين كله، وإذا اجتمع مع الإسلام فإنه يعني يتوجه إلى الأعمال الباطنة، يتوجه إلى الأعمال الباطنة. ويذكر كذلك أهل السنة قيداً مهماً في قولنا: أن الإيمان إذا أطلق يشمل الدين كله. هذا القيد هو: يقول أهل السنة: نعم، الإيمان يشمل الدين كله، لكن بقيد، ما هو هذا القيد؟ هذا القيد هو: أن يكون معه قدر من الإسلام يصححه، أن يكون مع هذا الإيمان قدر من الإسلام يصححه. والعكس: إذا أطلق الإسلام فإنه يشمل الدين كله، يقولون: كذلك لا بد أن يكون معه قدر من الإيمان يصححه. فليس معنى إذا انفرد يشمل الدين كله أي ولو كان بالمعنى الذي يجتمع فيه مع غيره، لا، لا بد أن يكون الإيمان مع قدر من الإسلام، هذا القدر من الإسلام يصح أن نطلق على هذا أنه مؤمن ومسلم، أنه مؤمن ومسلم. فقول الله سبحانه وتعالى: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا﴾، أي: عندهم شيء من الإيمان يصحح إسلامهم، هم ليسوا كفار، لكن ما بلغوا الرتبة العلية من الإيمان، ما بلغوا الرتبة العلية من الإيمان، فهذا هو المراد بقولنا: إذا أطلق فإنه يشمل الدين كله. ثم استدل المؤلف على هذا الأمر، وهو أن الإيمان يشمل الدين كله عند الإطلاق، بحديث وفد عبد القيس، لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «آمركم بالإيمان بالله وحده»، فقال: «أتدري ما الإيمان بالله وحده؟» قال: الله ورسوله أعلم، قال: «شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وأن تؤدوا من المغنم الخمس». فهنا فسر الإسلام بماذا؟ فسر الإيمان بماذا؟ لما قال لهم: «آمركم بالإيمان بالله وحده»، فسره بماذا؟ بالأعمال الظاهرة، لأنه أطلق، فتدخل فيه الأعمال الظاهرة، فيشمل الدين كله، ومن ذلك شهادة أن لا إله إلا الله وهي من الإيمان، فهذا هو وجه الشاهد من ذكر هذا الحديث. فإذا وجدت الإيمان من غير اقتران بالإسلام فهو يشمل الدين كله. ومن ذلك أيضاً قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة»، هل معنى ذلك أنه ما عنده شيء من الإسلام، لا يصلي ولا كذلك يأتي بالشهادة ونحو ذلك؟ لا، لأن الإيمان هنا ذكر منفرداً مطلقاً، فيشمل الدين كله، يشمل الدين كله، فيدخل فيه الإسلام، أي: تدخل فيه الأعمال الظاهرة. وقس على ذلك قول الله عز وجل: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾، إذن هنا الإسلام يشمل الأعمال الظاهرة والإيمان يشمل الأعمال الباطنة لأنه اجتمع معه الإسلام، فإذا اجتمع مع الإسلام يتوجه إلى الأعمال الباطنة، وإذا انفرد فإنه يشمل الدين كله، مثل هذا الحديث ومثل غيرها من الأحاديث. نعم، هذا هو مراد المؤلف من إيراد هذا السؤال والجواب عليه، فنكتفي بهذا، وإلى هنا والله تعالى أعلم، شكراً.