تفسير سورة النساء من تفسير السعدي 62

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أما بعد: قال العلامة السعدي رحمه الله تعالى: عند قول الله جل وعلا: ﴿ وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما ﴾. قال: أي شيء عليهم؟ وأي حرج ومشقة تلحقهم لو حصل منهم الإيمان بالله الذي هو الإخلاص، وأنفقوا من أموالهم التي رزقهم الله وأنعم بها عليهم؟ فجمعوا بين الإخلاص والإنفاق. ولما كان الإخلاص سراً بين العبد وبين ربه لا يطلع عليه إلا الله، أخبر تعالى بعلمه بجميع الأحوال، فقال: ﴿ وكان الله بهم عليما ﴾. أي: يقول لله عز وجل: ﴿ وماذا عليهم ﴾ أي: لأي شيء وأي شيء سيكون عليهم إذا أخلصوا لله، بدل أن يراؤون الناس ويسمعون وهم لا إيمان لهم بالله ولا باليوم الآخر؟ فإن الله عز وجل لا يقبل منهم هذه النفقات، ولا يقبل منهم الأعمال الصالحة إلا بالإيمان وبالإخلاص. فإذا وجد الإخلاص في الأعمال وجد القبول من الله جل وعلا. فلذلك لما عدم الإخلاص، فإن الله عز وجل لم يقبل أعمالهم، وأيضاً جعل هذه الأعمال وبالاً عليهم يوم القيامة، وسماهم من الكافرين: ﴿ واعتدنا للكافرين عذابا مهينا ﴾. وصفهم بأنهم ينفقون أموالهم رئاء الناس، ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر. غرهم الشيطان وزين لهم الشيطان، ومن يكون الشيطان له قريناً فساء قريناً. وهنا أيضاً قال ربنا جل وعلا: ﴿ وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر ﴾. جعلوا ذلك خلاصاً لله، رجاء الثواب للآخرة، حتى يلقون ثوابه في الآخرة. فهذا الذي ينبغي على كل مؤمن: أنه يعمل الأعمال يريد وجه الله عز وجل والدار الآخرة. ﴿ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ﴾. ﴿ لقد كان لكم أسوة في رسول الله ﴾ لمن أراد، أو قال الله عز وجل: ﴿ لقد كان لكم أسوة في رسول الله لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا ﴾. فالذي يريد الله ويريد الآخرة يتبع أمر الله عز وجل وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، ويخلص نيته لذلك. فهذا أيضاً فيه إشارة إلى أن قبول الأعمال لا بد فيه من الإخلاص، وأن الأعمال لا تقبل منهم إذا تركوا هذا. ﴿ وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ﴾. فلذلك بيّن هنا ربنا جل وعلا أنه لا بد من الإخلاص. ثم قال: ﴿ وأنفقوا مما رزقهم الله ﴾. أراد ربنا جل وعلا أن يبين: هذا المال الذي عند الناس هو مما رزقهم الله به، وجعلهم الله عز وجل مستخلفين فيه. استخلفهم الله عز وجل في هذا المال. المال ليس لك، المال لله جل وعلا. أعطى الله عز وجل عباده، كل بما أعطاه ربنا سبحانه وتعالى وبما رزقه. فلذلك المؤمن ينبغي عليه أن يرضى بما قسم الله عز وجل له، يرضى بما قسم الله عز وجل له، لا ينظر إلى من أعطي أكثر منه، لا ينظر إلى من أعطي أكثر منه. كما جاء في الحديث الذي في الصحيحين: « إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه في المال والخلق، فلينظر إلى من هو أسفل منه »، فلينظر إلى من هو أسفل منه، لألا تزدروا نعمة الله عليكم، حتى لا تحتقر النعمة، حتى لا تحتقر نعمة الله عز وجل عليك. انظر إلى من هو أسفل منك، انظر إلى من هو أقل منك مالاً. هذا في أمور الدنيا. وأما أمور الآخرة فتنظر إلى من هو أعلى منك في الأعمال الصالحة، حتى تقتدي به، حتى تنافسه. لكن في أمور الدنيا لا تنظر إلا إلى من هو أقل منك. لا تنظر إلى من هو أعلى منك، تقول: فلان أعطي كذا وكذا، وأنا ما أعطيت. فلان عملي وعمله واحد، هو يعمل في كذا وأنا أعمل في هذا، لكن رزقه أكثر منه، وكذا تتبرم بمثل هذه الأمور. هذا خطأ. لكن اقنع بما أعطاك الله عز وجل. وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام، كما في مسلم في حديث عبد الله بن عمر: « قد أفلح من أسلم، ورزق كفافاً، وقنعه الله بما آتاه ». وجاء في حديث أبي هريرة: « ورزق كفافاً وقنع »، أي: قنع بما أعطاه الله عز وجل. وليس معنى ذلك أنه يترك الأسباب. لا شك أنه يبذل الأسباب ويسعى، لكن يوقن أن الله عز وجل ما سيعطيه إلا ما كتبه الله عز وجل له. وكما جاء في الحديث الذي في السنن، حديث جابر: قال النبي عليه الصلاة والسلام: « إن روح القدس نفث في روعي أنه لم تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها ». هذه النفس لن تموت حتى تستكمل رزقها، ما كتبه الله عز وجل لك، فليس أحد سيأخذ رزقك. رزقك هو الذي كتبه الله عز وجل لك. فلذلك لا تتبرم، ولا تتسخط، ولا أيضاً تحاول أنك تترك ما أوجب الله عز وجل عليك لأجل المال، لأجل أن تجمع مالاً أو تجمع كذا. ولا شك أن من أراد أن يجمع مالاً فهو حلال، لكن لا يجعل هذا أو جمع هذا المال ضياعاً لدينه، وأيضاً يلهيه عما أوجب الله عز وجل عليه. ﴿ يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم وأولادكم عن ذكر الله ﴾. فلذلك قال الله عز وجل: ﴿ وأنفقوا مما رزقهم الله ﴾. حتى لا يغتر الإنسان كما اغتر كثير من الناس: كفرعون وقارون وغيرهم. اغتروا بما عندهم من المال، وقالوا: إنما أتيناه على علم. كما قال قارون: ﴿ إنما أوتيته على علم عندي ﴾. أنا أني ما جمعت هذا المال إلا لفطنتي ولذكائي ولكذا وكذا مما عندي، وإلا فلولا مثلا معرفتي بمثل هذه الأعمال لما جمع هذا المال، ولولا أني مثلا محنك في هذا الباب لما جمع هذا المال، ولولا أني كذا. هذه كلها من العبارات التي لا ينبغي أن يقولها المسلم، بل يقول: هذا رزق ساقه الله إلي، هذا رزق رزقني الله عز وجل به. فالله عز وجل جعلك في المال مستخلفاً، فإنك تنفقه فيما حب الله عز وجل. وقد ذكر ربنا جل وعلا، أو قال نبينا عليه الصلاة والسلام: أن الدنيا هذه لأربعة: رجل أعطاه الله عز وجل علماً ومالاً، فسخر علمه في إنفاق ماله، ينفق هذا المال بحسب ما علمه من دين الله جل وعلا. ورجل آخر قال: لو أن لي مثل فلان لفعلت مثل ما فعل، فكانوا في الأجر سواء. ورجل لم يعطه الله عز وجل علماً لكن أعطاه مالاً، ما أعطاه علماً، والعلم هنا الإيمان والدين، فقال: لم يعطه علماً لكن أعطاه مالاً، فأهلكه في معصية الله، أو قال: في غير الحق. فقال رجل آخر: لو أن لي مالاً لفعلت مثل ما فعل فلان، فهم في الوزر سواء. فلذلك قال الله عز وجل: ﴿ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال ﴾. ينفق الإنسان مما رزقه الله ومما أعطاه الله، فهو حلال إذا جاءه من حلال، خاصة فينفقه فيما أحله الله عز وجل. وكما ذكرنا بالأمس: أن العبد ينبغي عليه أن ينظر في المال من ناحيتين: من أخذه ومن إدخاله، وكذلك من إخراجه. معنى: من أين اكتسبه، وفيما أنفقه؟ من أين اكتسبه، وفيما أنفقه؟ فإنه سيسأل عن هذا المال: من أين اكتسبه؟ أمن حلال أم من حرام؟ وخاصة أيها الإخوة، وجوه الحرام الآن انتشرت كثيراً، ومعاملات الحرام انتشرت كثيراً، حتى لا يكاد أحد أن يسلم من معاملة الحرام، صلى الله العافية. وذاك الحديث، وإن كان لا يصح: « أنه من أشراط الساعة أن ينتشر الربا حتى يصيب، حتى أن المؤمن ليأكله، ومن لم يأكله أصابه غباره ». وهذا الحديث لا يصح من ناحية الأسانيد، لكنه واقع من ناحية الواقع صحيح. فاليهود حرصوا على أن يبثوا الربا في أكثر المعاملات، في أكثر المعاملات. ولهذا تجد أكثر المعاملات، خاصة البنكية وغيرها، فيها ربا. انتشار الربا وانتشار المعاملات المحرمة أيضاً موجود، لأن الآن التجار غالباً يستوردون المعاملات من الكفار، والكفار لا يبالون بحلال أو حرام. ولهذا تجد في سوق أهل الإسلام كثيراً من المعاملات المحرمة، والوظائف غير الصحيحة. فلذلك الواجب على المسلم أنه يتحرى الحلال. وقد سئل الإمام أحمد عن الورع، قال: أكل الحلال. الورع هو أكل الحلال. أنه إذا أكلت الحلال. وجاء أيضاً عنه أنه سئل عن التقوى، قال: أكل الحلال. فأكل الحلال عظيم، وتحري الحلال أيضاً أمره عظيم. ليس بالهين أن الإنسان يتحرى المال الحلال الذي يأخذه ويرزقه الله عز وجل به. فلذلك الله عز وجل ذكر هناك أسباباً ينال بها العبد الرزق الحلال: من التقوى والتوكل، وغيرها من هذه الأسباب العظيمة. هذه الأسباب هي التي تجعل العبد يتحرى فيعطيه الله عز وجل الرزق الحلال الذي يأتيه من أبواب أخرى. ولهذا كان بعض السلف يتورع كثيراً في هذا الباب. كان بعض السلف يتورع كثيراً. كان سفيان الثوري لا يأكل أموال السلاطين، حتى لو أعطي، ما يقبل من أحد مالاً، خاصة من أموال السلاطين. وكذلك كان مالك، مالك بن أنس، لا يقبل ما أعطي من السلاطين. لكن كان يقبل ما أعطي من أهل العلم، كالليث وغيره، كان يقبله. وما أعطاه مثلاً ابن عباس وغيره، كان لا يقبله. وغيرهم من العلماء كثير في هذا الباب. فالمهم أن التوقي في أكل المال الحلال أمره عظيم عند الله جل وعلا، ورتبته أيضاً عظيمة. لا يبلغ هذه الرتبة إلا عبد أراد الله والدار الآخرة. وأما الأمر الآخر: أمر الإنفاق، فيتحرى أيضاً في إنفاقه، ويخلص لله عز وجل. إذا أنفقه لله، إذا أنفقه في الطاعات: كزكاة، كصدقة، وغيرها، يجعلها لله جل وعلا، وإرادة الدار الآخرة، يهمه الدار الآخرة. ولهذا كان السلف تجد أن الرجل ينفق الأموال الطائلة، الأموال الطائلة، ولا يبالي. أنا تأتي بضاعة كاملة، كما جاء عن عثمان رضي الله عنه بإسناد حسن: أنه لما جاءت بضاعة له، وكانت المدينة في ذلك الوقت فيها قحط، قد بدأ القحط فيها، جاء التجار إلى عثمان، وقالوا: نشتريها بكذا وكذا. قال: قد عُطيت بالدرهم أكثر من هذا. فقالوا: نعطيك بالدرهم ثلاثة. ثم رفعوا إلى أربع. فيقول: عُطيت أكثر. قالوا: ومن أعطاك؟ أو كم أعطوك؟ قال: بطن عشرة في الدرهم، عشرة. فقالوا: ومن أعطاك؟ قال: الله عز وجل، في الحسنة عشر أمثالها. فوزع هذه البضاعة التي جاءت، وكلها صدقة لفقراء أهل المدينة. وهكذا كثير، وهذا الباب كثير جداً. وكما ذكرنا في ترجمة الليث بن سعد، وكذلك الزهري، وكذلك غيرهم، ابن المبارك، كانت عندهم أموال كثيرة، عندهم أموال كثيرة. وكذلك من الصحابة: عبد الرحمن بن عوف، وأيضاً الزبير بن العوام، وغيرهم من علماء الأمة وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانت عندهم أموال كثيرة، ولا تجب عليهم زكاة لكثرة صدقتهم. رحمة الله عليهم ورضي الله عنهم. لأجل أنهم يعاملون الله جل وعلا، فلذلك لا يبالون في النفقة. وقد قال الله عز وجل: « يا ابن آدم أنفق، أنفق عليك ». فنسأل الله عز وجل بمنه وكرمه أن يجعلنا من عباده الصالحين الذين يريدون وجهه سبحانه وتعالى في أعمالهم. الحمد لله رب العالمين.