كتاب النكاح من فتح المعين في تقريب منهج السالكين 1

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا. أما بعد، قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله من كتابه "منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين"، كتاب النكاح: قال: النكاح أن يعقد على امرأة بقصد الاستمتاع بها، وحصول الولد، وغير ذلك من المصالح. النكاح لغة هو القرين، هو القرين، ولذلك يسمون العقد: عقد النكاح، عقد القرين. نعم، فكل قرين بين شيئين يسمى نكاحًا، كل قرين بين شيئين يسمى نكاحًا. هذا في اللغة، وأما في الاصطلاح فهو عقد يحل به استمتاع كل من الزوجين بالآخر واستئناسه به، طلبًا للنسل على الوجه المشروع. وبمعنى كلام المؤلف رحمه الله تعالى، قال الشارح: وهو من سنن المرسلين. قوله: "من سنن المرسلين" يعني من هدي وطريق المرسلين. ومما يدل على ذلك قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ رُسُلًا وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً﴾ [الرعد: 38]، ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ رُسُلًا وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً﴾. إذن الرسل يتزوجون. كذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، لما جاء الثلاثة النفر حديث أنس إلى أبيات النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته، فكأنهم تقالوها، فقال أحدهم: أما أنا فأقوم ولا أنام، وقال الآخر: أما أنا فأصوم ولا أفطر، وقال الثالث: أما أنا فلا أتزوج النساء. فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال: «ما بال أقوام يقولون كذا وكذا؟ أما إني أخشاكم لله وأتقاكم له، ولكنني أقوم وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني». فدل ذلك على أن الزواج من سنة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. وقد حث الشرع في آيات كثيرة، والنبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة، وسلف الأمة على النكاح. من ذلك قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ﴾ [النور: 32]. وقوله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً﴾ [الروم: 21]، فجعل الزواج آية من آياته سبحانه وتعالى. وهكذا قال الله سبحانه وتعالى: ﴿فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ [النساء: 3]. وهكذا قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما سيأتي: «يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج». هذا فيه أمر بالزواج. وهكذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معقل بن يسار: «تزوجوا الودود الولود، فإني مباهٍ بكم الأمم يوم القيامة». هذا أيضًا فيه حث على الزواج. وهكذا قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «حُبِّبَ إِلَيَّ مِن دُنْيَاكُمُ الطِّيبُ وَالنِّسَاءُ». وهكذا قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كذلك حاثًا على الزواج في أحاديث كثيرة. نعم، يحث فيها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم على الزواج. وهكذا جاء عن السلف الصالح رضي الله عنهم، فعن سعيد بن جبير أنه قال: قال لي ابن عباس: هل تزوجت؟ قلت: لا. قال: تزوج، فإن خير هذه الأمة أكثرها نساء. فسر العلماء قوله هذا: أي خير هذه الأمة الصحابة كانوا أكثر الناس نساء، الواحد يتزوج يعني ثلاثين فأكثر. طيب، فهذا فيه كذلك حث على الزواج، فيه حث على الزواج. وهكذا جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: «لو لم يبقَ من الدهر إلا ليلة لأحببت أن يكون لي في تلك الليلة امرأة». هذا كله دليل على أيش؟ على الترغيب في هذا الزواج. وهكذا جاء عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى أنه قال: «ليست العزوبة من أمر الإسلام في شيء، ليست العزوبة في أمر الإسلام في شيء، ومن دعاك إلى غير التزويج فقد دعاك إلى غير الإسلام». الذي يقول لك: لا، لا تتزوج، هذا يدعوك إلى غير الإسلام، لأن الإسلام يحث عليه، على الزواج. طيب، فمن استطاع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الباءة، كما سيأتي معنا في الحديث، فليتزوج. وقوله هنا: «من استطاع منكم الباءة»، يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة. الباءة فسرت بتفسيرين، أقربها أنها الاستطاعة على مؤنة الزواج من مهر، وكذلك ما يتبعه من القدرة على الإنفاق على هذه المرأة. فمن استطاع الباءة فليتزوج. والقول الثاني: أن المراد بالباءة القدرة الجنسية، يعني عنده شهوة وعنده ميول إلى هذا الأمر، فليتزوج. لكن القول الأول هو الأقرب، لماذا؟ قالوا: في الحديث نفسه فإنه قال: «ومن لم يستطع فعليه بالصوم». لماذا عليه بالصوم؟ لأن الصوم ينفع العزب من أمرين اثنين: الأمر الأول أن الصوم سبب للتقوى، فالذي يصوم يكون عنده إيمان وتقوى لله عز وجل تمنعه من النظر المحرم ومن الفواحش، من زنا أو لواط أو عادة سرية أو نحو ذلك. هذا أمر. الأمر الثاني: أن الصيام يخفف الشهوة، لأن الشهوة أصلًا إنما تكثر وتزيد بسبب الأكل والطعام، فكونك تمتنع عن الطعام ساعات من النهار هذا يقلل ويخفف الشهوة. طيب، تخفيف الشهوة الذي ليس عنده شهوة أيضًا هل يقال له: عليك بالصوم؟ وأصلًا ما عنده باءة، ما عنده شهوة، صح؟ فإذا، والله أعلم، المراد بقوله: «من استطاع منكم الباءة» يعني القدرة المالية، المؤنة على الزواج، المؤنة على الزواج، فليتزوج. والذي ما عنده قدرة، أرشده النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذه العبادة، إلى هذه العبادة وهي الصوم. فكما تقدم أنها سبب لمنع الشاب من إطلاق بصره أو إطلاق فرجه، وذلك لما يكون في الصيام من تقوى الله عز وجل: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 183]. فالصوم من أعظم أسباب الحصول على التقوى، والمتقِي يبتعد عن المحرمات، فهذا سبب. والسبب الثاني كما ذكرنا: أن الصوم يخفف ويقلل الشهوة، فلا يلتفت الشاب إلى إطلاق بصره ولا إلى إطلاق فرجه. نعم، وهذا الحديث فيه فوائد عدة، من تلك الفوائد: اختلاف أهل العلم في حكم الزواج. فجمهور أهل العلم على أنه سنة مؤكدة، ممن استطاع إليه، يعني سنة مؤكدة، ولا يجب عندهم إلا في حالة واحدة. عند الجمهور لا يجب إلا في حالة واحدة، ما هي هذه الحالة؟ إذا خشي على نفسه الوقوع في الحرام. طيب، إنسان عنده قدرة على الزواج، ها عنده قدرة مالية على الزواج، طيب، على قول الجمهور أنه يستحب له استحبابًا أكيدًا أن يتزوج، خلاص، عنده قدرة يتزوج. لكن إذا كان عنده قدرة مالية وهو لا يصبر عن إطلاق بصره، يقع في الحرام أو يقع في العادة السرية والعياذ بالله، وهي حرام. العادة السرية حرام، بقول الله عز وجل: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ﴾ [المؤمنون: 5-7]. يعني من ابتغى وراء قضاء شهوته في زوجته أو فيما ملكت يمينه، فهذا قد اعتدى، والاعتداء أي على حدود الله وهو محرم. فيدخل في ذلك قضاء الشهوة بكل أمر غير الزواج أو ملك اليمين، فيدخل في ذلك العادة السرية، ومن باب أولى يدخل في ذلك الزنا واللواط وما يشبه ذلك. وهذا ما استدل به الإمام الشافعي من هذه الآية، واستدلوا كذلك بهذا الحديث، وهو من فوائد هذا الحديث. هذا الحديث حديث ابن مسعود فيه تحريم العادة السرية، لماذا؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال: ومن لم يستطع فعليه بالعادة السرية، ها لم يأتِ الحديث بهذا، ولو كان أمرًا جائزًا، لا يعني جعله النبي صلى الله عليه وسلم علاجًا لهؤلاء الشباب كما جعل الصيام. فهذا دليل على أن كذلك الحديث دل على تحريم العادة السرية. فإذا، حكم النكاح: جمهور أهل العلم على أنه يستحب استحبابًا أكيدًا، وقد يجب في حالة إذا خاف الشاب على نفسه الوقوع في الحرام، فهنا يجب عليه، فهنا يجب عليه، لأن عمل ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. فهنا ما يستطيع أن يغض بصره أو أن يمتنع عن العادة السرية إلا بالزواج، وهنا يجب عليه الزواج حتى لا يقع في هذا الحرام. هذا على قول الجمهور. أما الظاهرية فإنهم يرون الزواج واجبًا لكل مستطيع، لعموم الآية، وهو قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَأَنكِحُوا﴾، هذا قالوا أمر، ﴿وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ﴾، وهكذا هذا الحديث، حديث ابن مسعود: «ومن لم... يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج». أيش تسمى اللام هذه؟ لام الأمر، والأصل في لام الأمر أيش؟ الوجوب. لكن العلماء ردوا على القول الظاهرية بأن بعض الصحابة لم يتزوج في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع قدرته، ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فهذا يدل على أن هذا الأمر إنما هو للاستحباب وليس للوجوب. والشيخ ابن عثيمين رحمه الله جعل الزواج... جعل الزواج يعني تكون فيه جميع... تكون فيه بالنسبة لحكمه جميع الأحكام الشرعية التكليفية، وهي: قد يكون واجبًا، قد يكون مستحبًا، قد يكون مكروهًا، قد يكون محرمًا، قد يكون مباحًا. جرى على حكم النكاح جميع التكاليف أو جميع الأحكام التكليفية. ثم مثل على ذلك فقال: أولًا: الوجوب، يجب على من يخشى على نفسه الوقوع في الحرام، وهنا يجب عليه. ويستحب لمن لم يخشى على نفسه، فهو أمر مستحب جاء الشرع بالحث عليه. ويكره الزواج إذا ليس له حاجة، كان متزوج امرأتين أو ثلاث، فربما الزواج في حق الرابعة يكره له لعدم حاجته للنكاح. وأما أخذنا الوجوب والاستحباب والكراهية، بقي ماذا؟ بقي المحرم. أخذنا المحرم؟ المحرم ما أخذنا، نعم. مثال المحرم: قالوا المحرم مثل إنسان في بلد حرب، فلو تزوج خشي على أهله وخشي على أولاده أن يكفروا أو أن يقتلوا، فهنا لا يجوز له أن يتزوج. ومثلوا أيضًا بإنسان يريد أن يتزوج الثانية، طيب، وهو ليس عنده قدرة على القيام بها، فهنا يحرم عليه لأنه سيضيع أسرته، فقالوا: هذا يعتبر من الزواج المحرم، من الزواج المحرم. وأما المباح: كأن يكون متزوج على امرأة، طيب، يريد أن يعدد وليس له تلك الحاجة، زوجته الأولى تقوم بأمره، فهذا أمر مباح له، أمر مباح له. فمثلوا على هذه الأحكام الخمسة بمثل هذه الحالات، والله تعالى أعلم. وفي هذا الحديث أيضًا خطاب النبي صلى الله عليه وسلم للشباب، لأنهم أكثر المراحل اندفاعًا وشهوة، وكان الخطاب لهم، كان الخطاب لهم. طيب، تأتي مسألة هنا: طالب العلم، هل يقدم طلب العلم أو يقدم الزواج؟ فهذا قد سئل عنه شيخنا الوادعي رحمه الله، ففصل في هذا الأمر فقال: إن استطاع أن يجمع بين طلب العلم وبين الزواج فهذا هو الأفضل، إن استطاع أن يجمع. أما إذا لم يستطع، إما أن يتزوج وينقطع عن طلب العلم، وإما أن يطلب العلم، فننصحه بطلب العلم ومجاهدة نفسه، مجاهدة نفسه بالصيام والدعاء والانشغال بالعلم حتى يسر الله. وكان شيخنا يواسي طلاب العلم فيقول لهم: كم من طالب علم أقبل على العلم فجاءه الزواج إلى تحت يديه، يعني يفتح الله عليه في العلم، فيأتي ناس في قرية أو في مركز أو في مسجد فيطلبونه ويزوجونه ويقومون بأمره، فيحقق هذا الأمر وهو أمر الزواج. فبالنسبة لطلاب العلم، كل واحد أدرى بنفسه، كل واحد أدرى بنفسه. فإذا رأيت أنك تستطيع أن تجمع بين طلب العلم وبين الزواج، تكون في مركز أنت وزوجتك وتستمر في طلب العلم، لا شك أن هذا أفضل. إذا ما تستطيع، إما الزواج وإما الانقطاع، تنظر هل قد استفدت فائدة، يعني تستطيع أن تنطلق في طلب العلم والاستمرار، إذا كان الأمر كذلك لا، بس أن تتزوج وأن تنطلق في الدعوة في طلب العلم أو في التدريس أو نحو ذلك. المهم، كل واحد أدرى بنفسه، والله تعالى أعلم. قال: وقال صلى الله عليه وسلم: «تنكح المرأة لأربع». ومعنى قوله: «تنكح المرأة لأربع» يعني هذه رغبة الرجال في النساء، إما أن يتزوج الرجل المرأة رغبة في حسبها، وقيل الحسب هو الجاه، وكذلك النسب وعلو النسب ونحو ذلك. وأيضًا قد يتزوجها لمالها، تاجر عندها مال فهو يطمع في هذا المال، أو لجمالها، امرأة جميلة حسناء فهو يرغب أن تكون زوجته جميلة حسناء، أو لدينها، وهذا رغبة قليل من الناس، وأكثر الناس إنما يذهبون للثلاث الأول. صح، أكثر الناس يذهبون للثلاث الأول. فنصيحة النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «فاظفر بذات الدين». يعني اختر ذات الدين، لماذا؟ لأن ذات الدين تعينك على طاعة الله، لأن ذات الدين تربي أولادك على الدين، لأن ذات الدين كذلك تطيعك وتعرف حقك ولا تنشز ولا تترفع عليه. «من طلب العز في زواجه امرأة ابتلي بالذل». هكذا قال بعض السلف: أحد الناس تزوج بامرأة ذات مال، فكانت تهينه وكانت تسيء الخلق معه، فذهب يشكو عند عالم: أنا تزوجت هذه المرأة. قال: لماذا تزوجتها؟ لأنها ذات دين. قال: لا، لأنها ذات مال. فقال له: من طلب العز ابتلي بالذل. أنت طلبت أن تعزك بهذا المال، صح؟ فأذلك الله عز وجل. لكن صاحبة الدين فإنها تعرف حقك وتعرف قدرك وتعرف وجوب طاعتك، تعرف وجوب طاعتك: «إن نظرت إليها أسرتك، وإن أمرتها أطاعتك». فهذه هي المرأة الصالحة. لكن قال أهل العلم: أولًا، مثلًا، تنظر إلى ذوات الدين، ولا بأس أن تختار من ذوات الدين من عندها شيء من هذه الصفات الأخرى، خصوصًا الجمال، لأن الإنسان يرغب ذلك وتغنيه وتكفيه عن أن يطلق بصره إلى غيرها. فإذا اجتمع الدين مع الجمال أو مع الحسب أو مع المال، فهذا كما يقال: نور على نور، يوفق الله لهذا الأمر من شاء من خلقه. وجدت امرأة فيها الصفات الأربع وهذا نادر جدًا، صح، هذا نادر جدًا، تجد امرأة يعني جميلة وذات نسب وغنية وجميلة وذات دين، هذا أندر من الكبريت الأحمر كما يقال. لكن أنت ترضى بالحاصل، لو وجدت جمال نسبي مع دين ما شاء الله، وإن كانت فقيرة، وإن كانت ليست بذات حسب وجاه ومنزل في المجتمع ونحو ذلك. المهم أن تحرص عند الاختيار على ذات الدين، تجعل هذه الصفة في مقدمة الصفات، هذه الصفة تجعلها ماذا؟ في مقدمة الصفات. فلو وجد عشرين امرأة ما شاء الله طالبات علم من ذات الدين، ليس هناك مانع أن تختار أجملهن، طيب، أن تختار أجملهن، فهذا كما قلنا نور على نور. لكن لا تقدم المال مثلًا، حصلت بنت جميلة لكنها ضعيفة في الدين، وبنت دينة لكن عندها شيء من القصور في الجمال، فمن تقدم؟ الجميلة ضعيفة الدين، أو الذميمة قوية الدين؟ تختار الذميمة قوية الدين. وليس معنا قولنا ذميمة يعني ما فيها جمال نسبي، الجمال طبعًا نسبي، جمال النساء يعني يتفاوت. طيب، فسبحان الله، الإنسان جبل على حب النساء، فلربما يرى امرأته أجمل النساء، وكثير من النساء أجمل من زوجته، لكن خلاص هو أحبها ويعني يراها أنه لا امرأة أجمل منها، وهذا أمر معلوم لدى الرجال. فالمهم أن النبي صلى الله عليه وسلم حث على أن يختار القادم على الزواج ذات الدين. لذلك قيدت سعادة الإنسان مع زوجته بالمرأة الصالحة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الدنيا متاع، وخير متاعها المرأة الصالحة». ما قال: خير متاعها المرأة الجميلة، وما قال: خير متاعها المرأة الغنية، وما قال: خير متاعها المرأة الحسيبة، لا، قال: خير متاعها المرأة أيش؟ الصالحة، يعني الدينة ذات الدين والصلاح والخير، هذه هي خير متاع الدنيا. إذا ظفرت بامرأة صالحة فعض عليها بالنواجذ. كم من إنسان كما تقدم ذهب إلى المال والحسب والجمال فتنكدت حياته، وشقي مع هذه المرأة شقاء عظيمًا، لأنها لا تعرف حق الله ولا تعرف حقه، فلذلك يعيش معها في نكد وفي مشاكل وهموم وغموم. فالحياة الزوجية هي حياة السكينة والطمأنينة، كما قال سبحانه وتعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا﴾، جعلها سكنًا تسكن إليها، ليست الحياة الزوجية قضى شهوة فقط، لا، وإنما الحياة الزوجية محبة ورحمة وتعاون، وهكذا تبادل تعاطف بين الجانبين ونحو ذلك من معاني الرحمة والمودة. وذكر المؤلف هذا الحديث من أجل أن يحث القادم على الزواج على اختيار ذات الدين، على اختيار ذات الدين. ولذلك قال: وينبغي أن يتخير ذات الدين والحسب، الودود، الولود، الحسيبة. هذا كما قلنا إذا تيسر، هنا أنظر، قدم ذات الدين، لكن إذا كانت ذات الدين ذات حسب، وودود، الودود قيل هي التي تحب زوجها وتتودد إليه، تحب زوجها وتتودد إليه، وهذا لحديث معقل بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تزوجوا الودود الولود، فإني مباهٍ بكم الأمم يوم القيامة». فإذا يعني وجدت المودة والمحبة، هذا السبب لإدامة هذه الحياة وللكثرة كذلك النسب والولد، لكثرة الولد. أما إذا لم توجد المحبة، لربما ما يرغب الزوج مجامعة هذه المرأة، فلذلك لا يؤتى بولد، أو كذلك تنقطع هذه الحياة بطلاق ونحوه. فأنت تتزوج المرأة الودود التي تتودد إلى زوجها، والولود يعني التي تلد وتكثر الولادة. طيب، قد يقول قائل: كيف أنا أعرف هذه؟ بنت بكر، هذا ما تزوجت، وإيش أعرفني أنها تأتي بكثير أو بقليل؟ قال العلماء: هذا يعرف بالنظر إلى مثيلاتها من أخواتها أو من أمها. تنظر هذه الأسرة، أنت تريد أن تتزوج، عندها ما شاء الله أمهم كم جابت من البنات والأولاد؟ قالوا: يا بنت، عشرة ما شاء الله، هذا ولود، صح؟ لكن لو قالوا: ما جابت أحد، هذا يعني شي يجعلك تنقبض، صح؟ أو جابت هيدا البنت فقط، واحدة، تجعلك تنقبض شيئًا ما، واضح هذا الآن؟ أو لها أخوات، هذه اللي تريد تتزوجها لها أخوات لهن سنوات وهن متزوجات ولم ينجبن، أو أنجبن يعني أولادًا قليلين، فهنا أيضًا هذا الدليل على أنها ليست ولود، ليست ولود. فيعرف هذا بأمها أو بأخواتها، يعرف هذا بأمها أو بأخواتها. نعم. وأما قوله: الحسيب، يعني من الحسب، وهذا فيه اعتبار ماذا؟ اعتبار النسب والحسب، فيتزوج الشخص من القبيلة التي هي في مستواه، لا ينزل كثيرًا ولا يطلع كثيرًا. بعضهم يطلع كثيرًا فيصاب بالذل، يعير: أنت يعني لست من هذه القبيلة، أنت كذا، أنت كذا، صح؟ ولا تنزل أنت مثلًا من قبيلة متوسطة تذهب وتتزوج عند القبائل المتدنية في النسب أو عند الحرافيش كما يقال أو نحو ذلك، لا، تتزوج امرأة يعني من نسبك، من حسبك، أو من ما يقاربك في الحسب والنسب، فهذا يعتبر في هذا الباب، يعتبر في هذا الباب. طيب، اليوم نكتفي بهذا إن شاء الله، ونكمل ما بقي في دروس قادمة. اشتركوا في القناة.