التعليق على كتاب الداء والدواء 73

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وإمام المرسلين نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه وأزواجه وأتباعه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد، فلا نزال أيها الأحبة في الله مع هذه الفصول القيمة المهمة جداً التي أوردها الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه "الداء والدواء"، وهو الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي، في سياق حديثه حول تقسيم الذنوب إلى كبائر وإلى صغائر، وبيّن رحمه الله تعالى أن هذا هو الذي دلت عليه آيات القرآن وأحاديث السنة، وهكذا عليه إجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم. وخالف في هذا الخوارج والمعتزلة، وهكذا قال بقولهم بعض الأشاعرة، فذهبوا إلى أن الذنوب كلها كبائر بالنسبة إلى جرأة العبد على مخالفة أمر الله تبارك وتعالى، واستدلوا على ذلك بأدلة لا تقوى على مقاومة أدلة الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة، فهي عبارة عن استحسانات، وهكذا غيرها مما جعلوه دليلاً على ما ذهبوا إليه. وذكر رحمه الله تعالى في جوابه على تلك الشبه التي احتجوا بها، أن الله خلق العبادة لغاية عظيمة وهي عبادته وتوحيده ومعرفته سبحانه، وكلما كان العمل ينصب في هذا الأمر وهذا المقصود كلما كان عبادة عظيمة، وكلما كان مخالفاً لهذا الأصل كلما كان معصية عظيمة وكبيرة. وأخذ رحمه الله تعالى يبين أعظم هذه المعاصي والذنوب المخالفة لهذا المقصود الذي لأجله خلقنا الله عز وجل، فجعل يتحدث حول الشرك بالله عز وجل، وبيّن رحمه الله تعالى أن الشرك على نوعين وعلى قسمين: فشرك يتعلق بذات المعبود تبارك وتعالى بذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله، وشرك آخر يتعلق بعبادة الله عز وجل ومعاملته. وتكلمنا في الدرس الماضي حول الشرك الذي يتعلق بذات المعبود وأسمائه وصفاته وأفعاله، وذكر ابن القيم أن هذا النوع على قسمين اثنين: الأول هو شرك التعطيل، وهو يعتبر أقبح أنواع الشرك، كشرك فرعون حين أنكر وجود الله عز وجل، قال: ﴿وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾، وقال: ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرِي﴾، وقال: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى﴾، إلى غير ذلك. وهكذا أيضاً ما فعله غيره ممن أنكروا وجود الرب تبارك وتعالى، أو أنكروا بعض أسمائه وصفاته، أو أنكروا وعطلوا بعض هذه الصفات، كما هو صنيع أهل البدع الذين وقعوا في التعطيل. والنوع الثاني: ألا وهو شرك من جعل مع الله إلهاً آخر، ولم يعطل أسماءه وصفاته وربوبيته، ومثل بشرك النصارى الذين جعلوا الله عز وجل ثالث ثلاثة، عقيدة التثليث عند النصارى عقيدة شركية: ﴿لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ﴾، هذه عقيدة شركية، ﴿وَقَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ﴾. وأيضاً مثل بشرك المجوس الذين جعلوا هناك خالقين: خالقٌ للخير وخالقٌ للشر، فحوادث الخير نسبوها إلى النور، وحوادث الشر نسبوها إلى الظلمة. وشابههم في هذا القدرية حيث جعلوا الله عز وجل خالق الخير ولم ينسبوا إليه خلق الشر، خلقوا الشر، وهكذا اعتقدوا في الله عز وجل ما لا يجوز اعتقاده ولا سيما في باب القدر، ولهذا شابهوا المجوس. وفي الحديث: «القدرية مجوس هذه الأمة، مجوس هذه الأمة». وكذلك مثل بالذي حاج إبراهيم في ربه، قيل هو نمرود، وأن نمرود من الملوك والعظماء الذين ملكوا أجزاء كبيرة من العالم. ولهذا يقول مجاهد بن جبر سيد التابعين: ملوك الدنيا أربعة، اثنان كافران واثنان مسلمان. من هما الكافران؟ يا أبا طاهر: نمرود وبو ختنصر. والمؤمنان؟ يا أبا نصر: ذو القرنين، ونعم وأبوه داود. نعم، فهذان مسلمان، والأولان كافران. ثم عقد ابن القيم رحمه الله تعالى فصلاً جديداً يتحدث فيه حول النوع الثاني من أنواع الشرك، ألا وهو الشرك الذي يكون في العبادة. وهذا يا إخوان من أخطرها، هذا النوع يعتبر من أخطرها. قال رحمه الله تعالى: «فصل: وأما الشرك في العبادة...» والعبادة يا إخوان ينبغي أن نعلم أنها حق خالص محض لله تبارك وتعالى لا يشاركه فيها أحد من خلقه، مهما كانت منزلته، ولو كان ملكاً مقرباً أو نبياً مرسلاً، فلا يجوز أن يصرف له شيء من هذه العبادة. ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾، هذا هو الدين القيم، هذا هو الصراط المستقيم الذي أمرنا ربنا عز وجل بلزومه والسير عليه: ﴿وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ﴾. وهكذا ربنا تبارك وتعالى يقول في الحديث القدسي: «أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه، تركته وشركه». أكد يقول الله تبارك وتعالى. فما هو تعريف العبادة؟ إذا كانت العبادة هي حق محض خالص لله تبارك وتعالى، فما هو تعريفها؟ يا أبا حذيفة... طيب، أحسنت، لكن هذا تعريف ماذا؟ الإسلام. طيب، ونحن ماذا نريد؟ طيب، ولا زال السؤال عندنا، وإلا قبلنا الإحالة؟ وإذا أحلت فالتحل على ملي. نعم، اختر من تشاء، ما شاء الله، اخترت العبيد. نعم، تفضل يا أبا محمد. سمعت السؤال، سمعت السؤال. نعم، فما هو الجواب؟ «اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة». أحسنت، لله درك، فقد أحلت على ملي، حلت على ملي. هذا تعريف العبادة: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة. تعريف من هذا يا أبا حليفة؟ أحسنت، تعريف ابن القيم. يا أبا الحسن، أصاب، ونخطئ، أخطأ. فما هو الصلاة؟ أحسنتم، هذا تعريف، هذا تعريف شيخ الإسلام أو تعريف شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كما في رسالته القيمة المسماة بالعبودية، المسماة بالعبودية. وهذا النوع يا إخوان من أنواع الشرك هو الذي حصل فيه الاختلاف الكثير بين الرسل والأنبياء وبين أممهم، فغالب الشرك الذي وقعوا فيه هو الذي يتعلق بالعبادة، الذي يتعلق بالعبادة. ولهذا كما سبق معنا كان بين آدم ونوح عشرة قرون، والقرن كم سنة؟ القرن كم سنة يا خان يوسف؟ أحسنت، مئة سنة. بين آدم وبين نوح عشرة قرون كلها على التوحيد، ما يعرفون الشرك، كلها على التوحيد. وأول ما دخل الشرك دخل على قوم نوح، وكان شركهم في العبودية، في العبادة: صوروا صوراً ونصبوا تماثيل لأناس صالحين منهم، وقالوا: ﴿لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾، ﴿وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا﴾، ﴿وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا﴾. وماذا آل الأمر حين أن اندرس العلم، قل العلم وظهر الجهل؟ أتى الشيطان وماذا حرف هؤلاء وجعلهم يعبدون هذه الأصنام؟ قل لهذا يا إخوان: من أعظم أسباب الوقوع في الشرك بالله عز وجل هو الجهل، هو الجهل. كما قال ربنا عز وجل: ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَىٰ قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَىٰ أَصْنَامٍ لَّهُمْ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَل لَّنَا إِلَٰهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ * إِنَّ هَٰؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَّا هُمْ فِيهِ﴾. وأكد في قصة خروج المسلمين من مكة إلى حنين، إلى حنين، حين أن مروا على قوم من المشركين لهم سدرة، يعني أشجار السدر، العُلب، الدوم، فمرّوا على قوم ماذا لهم؟ سدرة، ماذا يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم؟ يعلقون بها الأسلحة رجاء البركة. فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: «يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط». قال: «آه، ماذا قلتم؟ والذي نفسي بيده، كما قال بنو إسرائيل لموسى: اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة، كما لهم آلهة». فالجهل يا إخوان من أعظم أسباب الوقوع في الشرك. وكذلك تقليد الآباء والأجداد في باب الاعتقاد: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ﴾. فرعون لما عجز عن مقابلة الحجة بالحجة، حين أن أرسل الله له موسى وهارون، ما بقي معه إلا التقليد، فقال لموسى وهارون: ﴿فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَىٰ﴾، آباؤنا أجدادنا ما بالهم؟ كلهم على باطل وأنت وأخوك على حق؟ ﴿فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَىٰ﴾، قال: ﴿عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَىٰ﴾. وهكذا في قصة وفاة أبي طالب، في حديث المسيب بن حزن، قال: لما حضرت الوفاة أبا طالب جاءه النبي صلى الله عليه وسلم فوجد عنده رجلين، فمن هما يا أبا موسى؟ من هما؟ عمرو بن هشام، كنيته أبو... أبو جهل، كانوا يكنونه بأبي الحكم، فأذل في الإسلام بسبب جهله وشركه وكبره وعناده، بدلاً من أبي الحكم أصبح أبو جهل. والآخر عبد الله بن أبي... بن أبي ربيعة، ذاك في وفد قريش إلى النجاشي مع عمرو بن العاص يطالبون النجاشي بأن يرد المسلمين معهم إلى مكة. أما في وفاة أبي طالب: أبو جهل وعبد الله بن أبي، صهر النبي صلى الله عليه وسلم، أخو... أخو أم سلمة، هند بنت أبي أمية المخزومية، عبد الله بن أبي أمية. فماذا قال؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا عم، يا عم، قل لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله». فقال جليساه: قال لها... قال لأبي طالب: «أترغب عن ملة عبد المطلب؟» من عبد المطلب؟ ماذا يكون يا أبا خالد لأبي طالب؟ عبد المطلب أبو طالب... عبد مناف بن عبد المطلب، فماذا يكون؟ ماذا يكون له؟ طيب، أحسنت، أين شامل موجود؟ نعم، تفضل يا خان شامل، ماذا يكون؟ أولاً أبو طالب ماذا يكون للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ثم أبو طالب العم، كفل خدمته، ثم إلى الشام رحل. إذن أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم، وعبد المطلب ماذا يكون لأبي طالب؟ عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم، ماذا سيكون لأبي طالب؟ ماذا سيكون له؟ ماذا يقول شامل؟ قال: الله أعلم، الله أعلم. نعم، عند زميله، نعم، عنده أيضاً الله أعلم، أو عندك إجابة؟ طيب، أحسنت يا عبد الله بن أحمد، ماذا يكون عبد المطلب لأبي طالب؟ أبوه. أحسنت، أبوه. «أترغب عن ملة عبد المطلب؟» فكان آخر ما قاله أبو طالب: «هو على ملة عبد المطلب»، قال: وأبى أن يقول لا إله إلا الله. الحديث. إذن يا إخوان، الشرك في باب العبادة، في باب الألوهية، هذا من أخطر أنواع الشرك، وأكثر المخالفة التي وقعت بين الرسل وأممهم في هذا النوع من أنواع الشرك. قال رحمه الله تعالى: «قال: وأما الشرك في العبادة فهو أسهل من هذا، فهو أسهل من هذا الشرك وأخف أمراً، وأخف أمراً. قال: فإنه يصدر ممن يعتقد أنه لا إله إلا الله، وأنه لا يضر وينفع ويعطي ويمنع إلا الله، وأنه لا إله غيره ولا رب سواه. ولكن، يعني مع كونه يعتقد هذه الأشياء، إلا أنه ماذا؟ يقع في الشرك بالله عز وجل الذي هو شرك الألوهية والعبادة. قال: ولكن لا يخلص لله في معاملته وعبوديته، بل يعمل لحظ نفسه تارة، ولطلب الدنيا تارة، ولطلب الرفعة والمنزلة والجاه عند الخلق تارة. قال: فلله من عمله وسعه نصيب، ولنفسه وحظه وهواه نصيب، وللشيطان نصيب، وللخلق نصيب. وهذا حال أكثر الناس». ودليل هذا يا إخوان قول الله عز وجل: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ﴾، ﴿إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ﴾. قال: وهو الشرك الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن حبان في صحيحه: «الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل، أخفى من دبيب النمل». لاحظوا كيف وصفه النبي صلى الله عليه وسلم: أخفى من دبيب النمل. فما هي النملة، وماذا عسى أن يكون دبيبها، وماذا عسى أن يكون دبيبها؟ لكن هذا الوصف يا إخوان يستدعي، يستدعي أن يشتد خوفنا منه. ولهذا كان السلف يا إخوان يخافون منه، يخافون منه. فعبد الله بن أبي مليكة يقول: أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كلهم يخاف النفاق على نفسه، ليس منهم أحد يقول أن إيمانه كإيمان أبي بكر وعمر، وغير ذلك مما يدل على خوف الصحابة، فكيف بمن هو دونهم؟ كيف بمن هو دونهم؟ قالوا: وكيف ننجو منه يا رسول الله؟ قال: «قولوا: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم». وهذا جاء في مسند الإمام أحمد وغيره، جاء من حديث أبي بكر الصديق، وفيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف، يروي عن شيخه أبي محمد وهو مجهول، عن حديفه، عن أبي بكر. وليث بن أبي سليم مع ضعفه فقد اضطرب، فقد اضطرب في هذا الحديث، لكن له شاهد من حديث أبي موسى الأشعري، وهكذا شاهد من حديث عائشة وأبي هريرة وغيرهم، ولهذا صححه العلامة الألباني رحمه الله تعالى. الشخص يا إخوان يستعيذ بالله عز وجل من الشرك، ومنه الرياء، فيأتي بهذا الدعاء، يقول: «اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم». قال رحمه الله تعالى: «قال: فالداء كله في الشرك، والدواء كله في التوحيد». قال الله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾. أذهي الآية في أي سورة؟ أذهي الآية في أي سورة يا أبا الفضل؟ في أي سورة الكهف؟ أحسنت، رقم كم هذه الآية؟ 110، آخر آية. طيب، تضمنت يا إخوان بيان... بيان شرطي قبول العمل. العمل لا يقبل عند الله عز وجل، والعبادة لا تكون صحيحة إلا إذا اجتمع فيها هذان الشرطان، فما هما؟ فما هما عند أبي أسامة؟ الإخلاص لله عز وجل، الثاني المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. ما هما شرطا قبول العمل عندك؟ عندك أيوة، نعم: الإخلاص لله عز وجل، الثاني المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ما هما شرطا قبول العمل؟ شرطا قبول العمل، كيف عبادة الله؟ أيوة، أنك تعبد الله ولا تعبد معه غيره، هذا يسمى... ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ﴾، أحسن. إذن الأول الإخلاص لله عز وجل، والثاني عندك... الأول الإخلاص لله عز وجل، والثاني... أحسنت، كيف الإسلام؟ من الرسول الذي جاءنا بالإسلام؟ من هو رسولنا نحن؟ من موسى أو عيسى أو محمد؟ أحسن، محمد صلى الله عليه وسلم. إذن ماذا؟ هذا رسولنا محمد، أننا نتبعه، متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. إذن إخلاص لله ومتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: «أي، كما أنه إله واحد لا إله سواه، فكذلك ينبغي أن تكون العبادة له وحده، فكما تفرد بالإلهية يجب، يجب أن يفرد بالعبودية. فالعمل الصالح هو الخالي من الرياء، المقيد بالسنة». يأتي معنا تتمة هذا الفصل وما بعده إن شاء الله عز وجل في الدرس القادم. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، والحمد لله رب العالمين، والله تعالى أعلم.