قصة لوط عليه السلام 3

إن الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا. أما بعد، في درس أمس، إخواني في الله، كان حديثنا عن قصة لوط عليه السلام، وكيف جاءه الضيوف الكرام، وأحل عليه ضيفان غرباء، وكيف أنه عليه السلام حاول أن يثنيهم عن البقاء خشية لما يعلمه من سوء فعل قومه إذا علموا بوجودهم. فحينها أبى الغرباء لحكمة خفيت على لوط إلا المكن عند الله، فأدخلهم إلى بيته في جنح الظلام. أدخلهم إلى بيته إلى أن تسربت الأخبار إلى قريته من أن هناك ضيفين حسنين قد وفدا على لوط عليه السلام. الأخبار تأتي وروايات تحكي على أن امرأته كانت ممن سربت تلكم الأخبار. فحينها جاء قومه يهرعون وهم يستبشرون بما سيظفرون به، فقرعوا الباب، إذ أن لوطًا عليه السلام أغلق عليهم الأبواب لكي يحيل بينهم وبين دخولهم. فبعد ذلكم حاول لوط عليه السلام أن يثنيهم بعدة اختيارات، إما بأن يعودوا إلى رشدهم وأن يتعقلوا، أليس فيكم رجل رشيد؟ وأيضًا بأن أرجعهم إلى ما هو المشروع، هؤلاء بناتي - كما قلنا - على اختلاف العلماء، هل هن بناته من صلبه يحتمل، أم أن المراد ببناته أهل القرية، وهذا أيضًا يحتمل. فأراد أن يثنيهم عن هذه الفحشاء بأن يرجعوا إلى ما أحل الله عز وجل. ومع ذلك أبوا، بل وهددوه وتوعدوا. حينها الضيوف، وهم ملائكة جاءوا على صورة بشر، قاموا إلى لوط عليه السلام بعدما رأوا أنه قد شكى أمره إلى الله، لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد. من الذي يعنيه بالركن الشديد؟ الله سبحانه وتعالى، أي لو أن لي عشيرة، لما كان هذا موقفي، لقمت ورددت عليكم وصددتكم عن فعلتكم. أو آوي إلى ركن شديد، قال العلماء: يعني الله سبحانه وتعالى. حينها قامت الملائكة مطمئنين مبشرين، قالوا: يا لوط، إنا رسل ربك، لن يصلوا إليك، افتح الباب، افتح الباب، ولا تكترث، فلن يقع شيء. ففتح لوط عليه السلام الباب. هنا قال ربنا عز وجل: ﴿وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ﴾. هنا مسألة طمس العين، العلماء على أقوال. من أهل العلم من ذهب إلى أن لوطًا لما فتح الباب، دخل هؤلاء الرجال على المجلس، لم يجدوا أحدًا. ما الذي صار؟ طمس الله على بصائرهم، يعني ما يرون شيئًا، الذي يرونه لوط فقط، الرسل وجدوا الضيوف موجودين، لكن بالنسبة إليهم اختفوا، أخفى الله عز وجل صور وأجسام هؤلاء عن ناظري هؤلاء الكفار. ﴿فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ﴾ أين الضيوف؟ قال: عندكم في البيت، ما رأوا أحدًا، انصرفوا وخرجوا وعادوا إلى أدراجهم. هذا القول، القول الثاني، وهو الذي عليه أكثر المفسرين - كما أشار إلى ذلك الإمام البغوي رحمه الله تعالى - أن الله عز وجل طمس أعينهم بأن جعل العين مطموسة كسائر الوجه، معنى ذلك: لا عيون لهم، العيون ذهبت، قال: فليس لها شق، ثقب بالعين أخفي تمامًا، طمس الله. والله قادر على كل شيء، جل وعلا، جعل هذه الأعين لا أعين لها، جعلها كالباقي، مثل الجبهة، انظر جبهة هنا أعلى، أصبحت الجبهة إلى الأنف، ما هناك عين، فأصبحوا عميًا يتحسسون في البيت. قال العلماء: فأخذوا يتخبطون وأخرجهم من بيته فخرجوا، هذا عذاب، لكن هذا أوائل العذاب، هذا متى حدث؟ هذا في الليل. وقد ذكرنا في القواعد السابقة من سنة الله جل وعلا أن العذاب الذي فيه استئصال متى يكون؟ يكون في النهار، يكون في الصباح. فهذا الذي حدث في الليل إنما هو مقدمة لهؤلاء الحثالة الذين قدموا على لوط عليه السلام وتهجموا عليه في بيته. ثم بعد ذلك جاءت الملائكة وأخبرت لوطًا بأوامر، قائلين له: فأسر بأهلك بقطع من الليل، واتبع أدبارهم، ولا يلتفت منكم أحد، وامضوا حيث تؤمرون. أمره بهذه الوصايا الأربع، أولاها: فأسري بأهلك بقطع من الليل. الآن تحرك سرية، فأسري؛ لأن السرية ما تكون إلا ليلًا. الآن تحرك بقطع من الليل، أي في جنح الظلام، لا أحد يشعر بك، ولا أحد يراك، أخرج بأهلك كافة، لا تدع منهم أحدًا، وانصرف من هذا المكان. طبعًا لوط عليه السلام هو يعرف أن العذاب سيحل، فقالوا له: إن موعدهم الصبح - كما قد علمنا القاعدة - أن عذاب قومك سيأتي في الصباح. إن موعدهم الصبح. قيل: ويكأن لوطًا عليه السلام استعجل المدة، يعني كأنه يريد العذاب الآن ينزل. فقالوا له: أليس الصبح بقريب؟ أليس الصبح بقريب؟ انتظر، هي فترة ليست ببعيدة، انتظر وسيأتيهم العذاب. طيب، لماذا أمروا لوطًا عليه السلام أن يخرج الآن؟ لأنه الآن في جنح الظلام، في الليل، والعذاب سينزل في الصباح، فعلى هذا يبكر في الخروج من بيته الآن. قال العلماء: لما سيأتي من أن العذاب سيكون شاملًا لقرى، قرى كثيرة، هي تسمى بمدائن لوط، التي تشاركت في الكفر والفجور، وهذه المسافات تحتاج إلى أن لوطًا يمشي ويمشي ويمشي ويمشي ويقطع المسافات، يقطع ساعات حتى لا يصيبه شيء من آثار هذا الدمار الهائل الذي سيقع - كما سيأتي معنا. إذن، فأسري بأهلك بقطع من الليل، واتبع أدبارهم. الأمر الثاني معناه: أنك لما تمشي مع أهلك وجماعتك، كن أنت خلفهم، لا تكون متقدمًا عليهم، واتبع أدبارهم، كن أنت في الخلف، اجعلهم يمشون، يسيرون أمامك، وأنت تمشي خلفهم، وذلك لحكمة، لعل أحدًا يتعثر، لعل أحدًا يضيع، أن تتأكد من بعدهم، وما تجمعهم، وهم أمام ناظريك. واتبع أدبارهم. ثم الثالثة: ولا يلتفت منكم أحد. إذا مشيتم ومشيتم، قد يأتي الصباح وأنتم في مشي، وحين ستسمعون شيئًا مهولًا في الخلف، لا يلتفت، ولا تنظرون إلى ما ستسمعون من أصوات مرعبة، من صياح، من دمار، من رمي، من تفجيرات، هذه ليست تعنيكم، لا أحد يلتفت إلى الخلف. والأمر الرابع: وامضوا حيث تؤمرون. المضي حيث تؤمرون بمعنى أنكم تمشون حيث تؤمرون. العلماء في هذه الآية قالوا: ويكأن هذا - كما أشار الإمام السعدي وابن كثير - في إشارة إلى أن هناك دليلًا يسير معهم، دليل يسير معهم، يمشي معهم، وامضوا حيث تؤمرون، أنتم معكم قائد يدلكم على الطريق، لا تخالفونه، امشوا معه. وأكثر العلماء يرون أنه ذهبوا إلى أرض فلسطين، هناك إبراهيم عليه السلام. هذه الآية، الآية الثانية جاءت على نفس المنوال: ﴿فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتْبَعْ أَدْبَارَهُمْ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ إِنَّهُمْ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ﴾. إلا امرأتك، هنا جاءت هذه الآية توضح عن استثناء سيحصل، أن هؤلاء ممن ستخرج بهم من أهلك، سيأتي العذاب لفرد من أفراد أسرتك، وهي الزوجة التي ليست على دينك، وليست على طبيعتك، ولا على طاعتك، هذه سيأتيها ما أتاهم من العذاب. اختلف العلماء: إلا امرأتك، استثناء من ماذا؟ القول الأول، وهو قول أكثر العلماء: إلى أنه استثناء من المثبت، وهو فأسري بأهلك، من إسراء، أي بمعنى: أنك إذا سريت بأهلك، اسري بهم إلا امرأتك. هذا أكثر العلماء على هذا، أكثر العلماء على أنك عندما تخرج، أخرج من في بيتك، كان له بنات، ومن كان من آمن معه، أخرجهم، أما امرأتك، اجعلها موجودة، حاول ألا تشعرها، ولا تعلمها، اجعلها في نومها، اجعلها في غفلتها، لا تخرجها معك. هذا أكثر العلماء على هذا، إلا امرأتك استركها. القول الثاني، وهو قول بعض المحققين: أنه ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك، أي إذا خرجت اخرجها معك - على القول الثاني - إلا إذا كان الالتفات من امرأتك، اجعلها تلتفت، دعها، غيرها لا، لا تجعل أحدًا من بناتك أو من أهل الإيمان يلتفت، امنعهم، إلا إذا كان الالتفات من زوجتك، دعها تلتفت. وهذا الذي عليه - كما قلنا - جماعة. وفي الكتب الإسرائيلية، عندما تذكر هذه الواقعة، تذكر هذه الرواية، على أن لوطًا عليه السلام عندما خرج بمن آمن معه، فلما طبعًا بزغ الصباح، إن موعدهم الصبح، نزل العذاب، حصل التفجير، حصل الدمار. هنا امرأة لوط التفتت، فلما التفتت صاحت، لما رأت ما حل بقومها، فقالت: واقوماه، واقوماه. فلما قالت ذلك، جاءها حجر من هناك إليها، فسقطت ميتة مقتولة. هذا نعم، تحدث به الروايات الإسرائيلية، ويؤيده بعض العلماء على هذه القراءة. هنا إخواني، فلما إذن، هذه الوصايا التي أوصت بها الملائكة لوطًا عليه السلام بأن تخرج ليلًا، وأنك لا تلتفت، وأن تمضي حيث تؤمر، جاء أمر الله عز وجل. كيف كان عذاب قوم لوط؟ أكثر العلماء يذكرون أن جبريل عليه السلام كان ممن حضر المجلس، هو كان واحدًا من الضيفان، جبريل عليه السلام كان واحدًا من الضيفان، وهو الذي قام بضرب الكفار الذين دخلوا على لوط، فطمس أعينهم. هو، وقيل: هو كذلك الذي أتى بتدمير قوم لوط. ما الذي فعل؟ أتى بجناحه، أتى بجناحه، فقلع قرية لوط وما كان بجوارها، وهي المدائن التي تشاركت في هذا الإثم، وهو الكفر والشرك وعبادة غير الله جل وعلا، وأيضًا كذلك في مسألة ماذا؟ في مسألة فعل الفاحشة، وقطع السبيل، والمنكرات التي قصها الله عز وجل عليهم. فماذا فعل جبريل أو الملك بشكل عام؟ رفع بطرف جناحه هذه المدن والقرى، ورفعها إلى أعلى. يقدر العلماء المسافة - طبعًا بالتقدير التقريبي - التقدير التقريبي: قدر العلماء هذه المسافة بأنها ما تقدر بمئة وعشرين كيلو طولًا، وستين كيلو عرضًا. يعني هذه حدود المناطق، وهي المدائن، قيل: أنها أربعة قرى، خمسة قرى، على اختلاف في ذكرها وتحديد أسمائها، لكنها مجموعة متقاربة، حُددت بالتقريب بالمسافة: مئة وعشرون كيلو بالطول، وستون كيلو عرضًا. الآن لك أن تتخيل المسافة التي ينبغي على لوط أن يسير، يسير، يسير، يسير حتى يخرج من حدود هذه القرى. هذه القرى بحالها رفعها، ورفعت إلى السماء. جاء في الروايات: حتى أن من في السماء قد سمع صياح الديكة، وبعواء الكلاب. رفعت إلى الأعلى، ثم بعد ذلك قلبت، جعل الله عز وجل العالية سافلها. وهذه المؤتفكات، والمؤتفكة أهوى، المؤتفكة بمعنى المنقلبة. فقرى لوط هي المؤتفكة، أي أن الله قلبها على جناح هذا الملك. فلما قلبت، ما ظنكم بقرى تقلب؟ يتساقط الناس من السماء يتساقط. ثم بعد ذلك هذه الأرض أهويت بها بشدة، بشدة على أهلها وعلى بقعتها، فنزلت نزولًا مدويًا، نزولًا مدويًا. طبعًا مع هذا النزول، هناك عذاب آخر أتبع، وهو الرمي بالسجيل، رمي بالسجيل، أي أن الله عز وجل رماهم بحجارة، بحجارة كالسجيل. السجيل هو الطين المتحجر، كالحجر. وجاء في بعض كتب العلماء: قدر قدر الحجر بملء الكف، وأنها - كما وصفها ربنا - مسومة، أي أنها معلومة، ما تنزل إلا على شخص تقتله بحال. فكانت هذه الحجارة تنزل، ومنها الحجر الذي ذكره الإسرائيليون عن امرأة لوط، كيف جاءها هذا الحجر إليها؟ فكان العذاب عبارة عن قلب مع السحق، وقبل السحق إنزال لهذه الحجارة التي وصفها ربنا عز وجل بأنها ماذا؟ كالسجيل المنضود. المنضود أي المتراكم، المتراكم. والمنضود جاء وصفه في فاكهة الموز: ﴿كَالطَّلْحِ الْمُنَضَّدِ﴾، الموز، الطلح المنضود، كيف يكون الموز متراصًا، يأتي بعذقه يكون متراصًا، طراص كامل، ما هناك تفاوت. وهكذا هذه الحجارة تتابعت مباشرة، نزول بعد نزول، نزول بعد نزول، حتى استوعبت هؤلاء جميعًا، بماذا؟ بقتلهم الواحد تلو الآخر. ثم بعد ذلك اتبعوا بهذا ماذا؟ بهذا الدمار، بأن قلبت الأرض عليهم. طبعًا هذه الآية كما قال سبحانه وتعالى: ﴿وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ﴾. ترك الله عز وجل معالم هذا الدمار واضحًا لكل عيان، حتى أن الله عز وجل في زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام كان يذكرهم بهذه القرى التي دمرها الله عز وجل عليهم. كما قال سبحانه وتعالى: ﴿وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ وَبِاللَّيْلِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾، أي أنكم يا أهل قريش، في تجارتكم تمرون على هذه المؤتفكات، تمرون على هذه القرى المدمرة، تمرون على قوم لوط، ألا تعتبرون بما حل بهم؟ وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل، أفلا تعقلون؟ في صباحكم، في رجوعكم، تمرون. أما سألتم أنفسكم ما الذي حل بهم؟ ما الذي أوقعهم في الذي أوقعهم إليه؟ الجواب هو الكفر والشرك بالله سبحانه وتعالى، هذا الذي نقص به في هذا المقام. وستأتي مسائل متعلقة كذلكم بقوم لوط، وما يتفرع منهم من فوائد. يترك هذا في درس قادم. إلى هنا والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.