تفسير سورة البروج من تفسير الجلالين 5

إن الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. أما بعد، بالأمس كان الانتهاء من قراءة تفسير سورة البروج من تفسير الجلالين، وقلنا أننا بإذن الله بعد الفراغ من إتمام كل سورة أننا نرجع إليها بشيء من الإعادة السريعة، وذلك حتى نستحضر التفسير الإجمالي لهذه السورة. فقال المؤلف رحمه الله تعالى: سورة البروج، وقال مكية، وآياتها إثنتان وعشرون آية، ﴿بسم الله الرحمن الرحيم والسماء ذات البروج﴾ هذا أسلوب قسم، فربنا عز وجل يقسم بما شاء وكيف شاء، وها هنا أقسم ربنا عز وجل بالسماء صاحبة البروج، أي المنازل العالية. ﴿والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود﴾ اختلف العلماء في المقصود بالشاهد والمشهود، واختار المؤلف رحمه الله تعالى أن الشاهد الذي أقسم به الله عز وجل هو يوم الجمعة، وشاهد أي يوم الجمعة؛ لأنها شرعا أن تعمل فيها أعمالا وأقوالا، والمشهود هو يوم عرفة؛ لأن الناس والملائكة تشهد هذا المحفل العظيم، وشاهد ومشهود أي بها أقسم ربنا عز وجل. ثم قال: ﴿قتل أصحاب الأخدود﴾ قلنا قتل لعنا، لعن الله عز وجل هؤلاء الكفار الذين ساموا أهل الإيمان سوء العذاب بأن خدوا لهم الأخاديد، وقلنا ما المقصود بهذه الآية؟ الصحيح أن هذه الآية عامة، عامة في كل قرية أو بلدة أو في كل أمة وحضارة فعل بأهل الإسلام بأن عذبت بالنار، ذكر هذا في أرض اليمن، ذكر هذا في أرض فارس، ذكر هذا في أرض الشام، وأهل مجر، وكل من سولت له نفسه أن يفعل هذا الفعل الشنيع بأن يشق الأخاديد لكي يحرق أهل الإسلام، فهم العون. ﴿قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود﴾ أي النار المشتعلة، إشارة إلى أن هذا الكفار لم يرتضي بأي نار، بل إنها نار حارصة على أن تكون عظيمة كبيرة توقد، ﴿إذ هم عليها قعود﴾ وفيها جرأة هؤلاء الكفار، ليس فقط أنهم أشعلوا النيران على الأجساد وهي حية، بل وإنما نصبوا لأنفسهم الكراسي لكي يشاهدون ويتمتعون ويتلذذون. وانظر يا عبد الله إلى قساوة هؤلاء، من يتلذذ بإحراق حي وهو يره، بل ويتخذ له الكراسي لكي يتكأ ويستمتع، فقال ربنا: ﴿إذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود﴾ أي أنهم حضور، حرصوا على أن يحضروا وأن يتخذوا لأنفسهم أماكن للمشاهدة. ثم قال سبحانه: ﴿وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد﴾ أي وما كان جرم هؤلاء الفئة المؤمنة التي عذبت وحرقت، ما كان جرمهم إلا أنهم آمنوا بالله سبحانه وتعالى. وذكرنا حينها القاعدة التي ذكرها ابن القيم رحمه الله تعالى: أن الكافر وهكذا المعرض، وكل صاحب هوى، أن هؤلاء ما ينقمون على أولياء الله إلا الذي ينبغي أن يمدحوا عليه، هذه قاعدة أن أعداء الدين ما ينقمون على أولياء الله إلا أمورا ينبغي أن يحمدوا عليها، لا أن تنتقد عليهم. ففي قول الله عز وجل: ﴿بالله العزيز الحميد﴾ في هذا المقام إشارة إلى أن الكافر مهما فعل ومهما طغى وبغى وعذب وقتل وشرد بأهل الإيمان، فلا يرى ويظن أنه قد آذى الله، بل عكس، بل الله عز وجل هو العزيز سبحانه وتعالى الذي ملكه لا يضام جل في علا. قال: ﴿الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد﴾ أي أن الله عز وجل شهيد ومطلع على ما يفعله الكفار في كل زمان ومكان، حتى في هذه الأزمان، وما يفعله بني صهيون في الأراضي المحتلة، وما يفعله البوذية في شرق آسيا، وهكذا قس ما يفعل في بلاد الشرق والغرب، وما يفعله في القرن الأفريقي من الهضم والظلم على عباد الله، ليس هذا بخاف على الله، إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء سبحانه. لكن لحكمة، لحكمة عز وجل يرجي ويؤخر الحساب والعقاب، إما في الدنيا وإما يجعلها مؤخرة يوم القيامة. ﴿إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات﴾ قلنا هنا فتنوا تحمل على أحد معنيين، إما فتنوا أي صدوا المؤمنين والمؤمنات، أو فتنوا بمعنى أحرقوا المؤمنين والمؤمنات، وكل المعنيين صحيح، ثم لم يتوبوا، فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق. هنا الجزاء من جنس العمل، كما أن هؤلاء تصلطوا على المؤمنين بالعذاب الناري، فكذلك سيكون لهم يوم القيامة العذاب الناري السرمدي الأبدي. وفي قوله تعالى: ﴿ثم لم يتوبوا﴾ ما أشار إليه الإمام حسن البصري رحمه الله تعالى حين قال: ما أكرم الله عز وجل، أي بلغ من كرمه أن هؤلاء قتلوا أولياءه، ومع ذلك يدعوهم إلى التوبة، ثم لم يتوبوا، أي أنهم لو تابوا لتاب الله عز وجل عليهم، ففيه مدى سعة رحمة الله سبحانه وتعالى. ثم قال سبحانه وتعالى: ﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير﴾ هذه مقارنة بين من مضى ذكرهم من الكفار، وكيف أنهم يصطلون النار، وبين من آمن وعمل عملا صالحا، فهولئك يجعلهم الله من أهل الجنان ممن تجري من تحتهم الأنهار. فالإنسان إخواني في الله إنما ينال هذا أو ذاك بأعماله، إنما هي أعمالكم، كما في الحديث الصحيح: «يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه». فأعمالك هي التي تصيرك إما إلى نار تلضى، أو إلى جنان إلى جنان الخلد والدرجات العلا. ﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات﴾ قال: ذلك الفوز الكبير، والفوز هو النجاح من كل مرهوب، وهو الحصول على كل مطلوب. ثم قال سبحانه: ﴿إن بطش ربك لشديد﴾ بطش بمعنى عقوبة الرب، بمعنى انتقام الله عز وجل لشديد، وهذا في حق الكافر، إن ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة، إن أخذه أليم شديد مؤلم سبحانه وتعالى. وبهذا الإنسان لا يركن دائما على مسألة رحمة الله عز وجل، فيجعل هذا الاتكاء يجره إلى التهاون والاستخفاف بفعل الحرمات والمحرمات، بل يعلم مع سعة رحمة الله أن الله عز وجل يغار، وأن من غيرة الله أن تؤتى محارمه، فحينها لا يمهلك ولا يهملك سبحانه وتعالى. ﴿إنه هو يبدئ ويعيد﴾ يبدئ ويعيد من صفات الرب عز وجل على قولين اثنين، إما أنه بمعنى يبدئ الخلق أي في الدنيا ويعيدها مرة أخرى يوم القيامة، أو أنه يبدئ العذاب الذي مضى ذكره وهو البطش، يبدئ العذاب لمستحقيه في هذه الدنيا، وأيضا يعيد لهم العذاب يوم القيامة في نار جهنم، هذا وهذا، وكلا المعنيين صحيح. ﴿إنه هو يبدئ ويعيد وهو الغفور الودود﴾ هذه من أسماء الله سبحانه وتعالى، بأن الله غفور يغفر للمذنبين، والودود هو المحب، والود خالص المحبة. ثم قال سبحانه: ﴿ذو العرش المجيد فعال لما يريد﴾ وصف لله عز وجل بأنه صاحب العرش، وذكرنا ما يتعلق بالعرش بأنه من أعظم مخلوقات الله، وهو في اللغة يطلق على سرير الملك. ﴿ذو العرش المجيد﴾ قلنا هذه الآية وهذه اللفظة القرآني على صورتين من صور الإعرام، إما بالرفع ذو العرش المجيد، فيكون المجد لله جل في علا، فالله هو العظيم في ذاته وأسمائه وصفاته، أو القراءة الأخرى بالجر ذو العرش المجيدي، أي هذه التزكية للعرش، فإن العرش معظم بما آتاه الله من أبه ومن علو، فهو من أشرف المخلوقات ومن أعظم ما خلق الله سبحانه وتعالى. ﴿فعال لما يريد﴾ وهذا وصف من صفات الرب عز وجل، فلا أحد يفعل ما يريد إلا الله سبحانه وتعالى، فالكون كونه والخلق عبيده. ثم قال سبحانه: ﴿هل أتاك حديث الجنود فرعون وثمود﴾ وقلنا الجنود هي الجموع الكافرة التي جنتت أنفسها لمحاربة أنبياء الله، ويعني بها الأمم السابقة الغابرة. ثم أشار الله عز وجل إلى نموذجين من هذه الجنود المحتشدة التي حاربت أنبياء الله، قال سبحانه: فرعون وثمود، فرعون حارب موسى، وثمود حاربت صالح، فكانت في ذلك العبر لكل معتبر، ما فعل الله عز وجل بهم من الخسفي والغرقي وهكذا الدمار. قال سبحانه: ﴿بل الذين كفروا في تكذيب﴾ الذين كفروا أي الكفار أو الكافرين، وهذا يشمل كل كافر لا زال في تكذيب، يكذبون بوعد الله، يكذبون بخبر الله، ولا زال الكفار لا زال الكفار من اليهود والنصارى، بل للأسف من كان يوما ما من المسلمين، عاش مع أهل الإسلام صلى صلى يوما وصام وزك ودعا ربه عز وجل، ثم في ليلة وضحاها إنسل عن دينه وأصبح كافرا مرتدا. ﴿بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ﴾ أي هذا القرآن ذو عظمة عظمة في كتابه، فيما ذكر الله عز وجل فيه من الأخبار وفيه من الأمور والأحكام، بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. وقلنا اللوح المحفوظ هو اللوح من أمور الغيب، والذي كتب الله عز وجل فيه كل شيء، كل شيء، فلما خلق الله القلم قاله أكتب، قال القلم: وما أكتب يا رب؟ قال: أكتب كل شيء، أكتب كل شيء، فكتب القلم في اللوح المحفوظ كل ما أراده الله عز وجل في الملكوت في السماوات والأرض من أفعال العباد والكائنات، وما كان وما سيكون إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. وهو محفوظ أي حفظ من التغيير والتبديل، وحفظ أيضا من تلاعب الشياطين. فهذا أخواني في الله خلاصة ما يذكر من سورة البروج، وقد أخذنا في ذلك عدة تفاصيل استوقفناها مع بعض الآيات، لكن هذا تذكير لأهم خلاصة ما يذكر من الفهم العام لهذه السورة الكريمة. أسأل المولى جل وعلا أن ينفعنا بما قلنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.