تفسير سورة النساء من تفسير السعدي 146

الحمد لله رب العالمين، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم. أما بعد، قال المؤلف رحمه الله تعالى: قال العلامة السعدي رحمه الله عند قول الله جل وعلا: ﴿ وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا ﴾ قال: قوله جل وعلا "ومن يعمل من الصالحات" دخل في ذلك سائر الأعمال القلبية والبدنية، ودخل أيضًا كل عامل من إنس أو جن، صغير أو كبير، ذكر أو أنثى، ولهذا قال: "من ذكر أو أنثى وهو مؤمن". وهذا شرط لجميع العمال؛ لا تكون صالحة ولا تقبل، ولا يترتب عليها الثواب، ولا يندفع بها العقاب إلا بالإيمان. فلا بد من الإيمان، فالعمل الصالح لا يكون صالحًا إلا من المؤمن، لا يقبله الله إلا إذا كان من مؤمن. وأما الكافر فلا يقبله الله عز وجل منه، ﴿ وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ ﴾. وأيضًا قال الله عز وجل: ﴿ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّىٰ إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ ﴾. فلابد من الإيمان، والإيمان هنا هو الإخلاص، الإخلاص لله جل وعلا. وأما المشرك فلا يقبل الله عز وجل منه العمل، ولا كذلك من لم يخلص في العمل، لا يقبله الله سبحانه وتعالى منه. ﴿ وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا ﴾. قال: فالأعمال بدون الإيمان كأغصان شجرة قُطِعَ أصلها. وهذا التمثيل في السنة: أن الإيمان هو الأصل، وأن الأعمال هي الفروع. فبقاء الأصل بدون فروع لا ينفع، وقطع الأصل قطع للفروع. فلذلك فشجرة الإيمان شجرة متكاملة بأصلها وفروعها، أي أغصانها. فإذا ذهبت الأغصان فلا نفع في هذه الشجرة، لا تنفع هذه الشجرة. وإذا قطع أصلها صار... ومعنى إذا قطع أصلها أيضًا قُطِّعَت فروعها. فلذلك إذا قطع الإيمان وليس هناك إيمان، فهذه الأغصان تذهب أيضًا. كما أن أصلًا بلا فروع لا يستفاد منه. قالوا: كَبِنَاءٍ بُنِيَ عَلَى مَوْجِ الْمَاءِ. فالإيمان هو الأصل والأساس والقاعدة التي يُبنى عليه كل شيء. وهذا القيد ينبغي التفطن له في كل عمل مطلق؛ فإنه مقيد به، لا بد من الإيمان. قال: ﴿ فَأُولَٰئِكَ ﴾ أي الذين جمعوا بين الإيمان والعمل الصالح ﴿ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ ﴾ أي برحمة الله جل وعلا. حديث: «ما منكم من أحد، أو اعلموا أنه لن يدخل الجنة أحد منكم بعمله». قيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: «ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل». فالناس يدخلون الجنة برحمة الله جل وعلا. وأما هذه الأعمال الصالحة فهي سبب، هي سبب من أسباب دخول الجنة، أن السبب الذي يدخل الجنة هو الأعمال الصالحة، وهذا قول أهل السنة في هذه المسألة. وأما من قال أن العمل الصالح ليس سببًا وإنما هو أصل، فيرد عليه حديث النبي عليه الصلاة والسلام: «إنكم اعلموا أنكم لن يدخل الجنة أحدكم بعمله». فلذلك فالعمل الصالح سبب. ومن المرجئة الذين لم يجعلوه سببًا، المرجئة لا يجعلون العمل الصالح سببًا، عندهم الإيمان فقط يدخل الجنة، وهذا ليس صحيحًا. فالعمل الصالح هو سبب دخول الجنة، ولا شك أن الإيمان أيضًا هو أصل هذا الشيء، هو أصل دخول الجنة، لكن مع الأعمال الصالحة. وأما الذي يأتي بالإيمان دون أعمال صالحة، فإن كان مؤمنًا فإنه قد يدخل تحت مشيئة الله جل وعلا. لكن هل يتصور إيمان بلا عمل؟ فهذا الصحيح أنه لا يتصور، لا يتصور إيمان بلا عمل. وأما من قال أن الإيمان باقٍ ولو ذهبت كل الأعمال، فهذه مسألة لم تتركها السلف رحمهم الله، لأنها مسألة لا تتصور. لا يتصور أن إنسان يعيش في الحياة ولا يعمل. فإن كان مؤمنًا فلا بد أنه سيفعل ويعمل. بل حتى الكافر، الكافر يعمل من الصالحات، لكنها لا يقبلها الله عز وجل. وهكذا إذا كان الرجل ينتسب لأهل الإسلام، فإن كان عمله خالصًا لله فهذا يؤكد إيمانه. وأما إن كان عمله ليس خالصًا لله بل يشرك فيه آخر، فإنه يكون إيمانه باطلًا، يكون إيمانه باطلًا. يصرف عباداته لغير الله، هذا شرك. ﴿ مَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ﴾. قال: ﴿ أَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ الْمُحْتَوِيَةَ عَلَىٰ مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا ﴾. أي لا قليلا ولا كثيرا مما عملوه من الخير، بل يجدونه كاملًا موفرا مضاعفًا أضعافًا كثيرة. النقير: الشيء الحقير، والنقير أصلًا هو الحفرة التي في نواة التمر، لا ترى شيئًا، لا ترى إلا إذا دقق الإنسان فيه. فهذا لا يظلم عند الله عز وجل أحد. ربنا سبحانه وتعالى هو العدل سبحانه وتعالى، ﴿ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا ﴾. وأيضًا قال الله عز وجل: ﴿ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا ﴾، ﴿ وَلَوْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَىٰ بِنَا حَاسِبِينَ ﴾. ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ﴾. فربنا جل وعلا هو العدل سبحانه وتعالى، ويوم القيامة يقيم القسط، ﴿ وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَىٰ بِنَا حَاسِبِينَ ﴾. فلذلك الله عز وجل لا يظلم شيئًا، ولو مثقال ذرة، حتى مثقال الذرة لا يظلم أحد. كل واحد يعطى حقه: إن كان حسنات يعطي حسناته، إن كانت سيئات يعطي السيئات. فإن زادت حسناته على سيئاته فاز، وإن زادت سيئاته على حسناته خسر، خسر، إلا أن يشاء الله. الذي تزيد سيئاته على حسناته... كما يقول العلماء: السيئة بواحدة، والحسنة بعشر أمثالها. فالسيئة أحد، والحسنات عشرات. فمن زادت سيئاته على حسناته فهو خاسر، بعيد عن الخير. حتى زادت سيئاته على حسناته... فمن فضل الله عز وجل أن الله عز وجل جعل الحسنة بعشر أمثالها، والسيئة بمثلها. فكيف بعد ذلك يضيع المرء الحسنات ويكثر من السيئات؟ هذا ما يكون إلا من ظلمه لنفسه، وأيضًا ابتعاده عن الله سبحانه وتعالى. فلذلك الله عز وجل ذكر في هذه الآية: ﴿ مَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا ﴾. أي هؤلاء هم الذين اصطفاهم الله إلى نعيمه، فأدخلهم جنته ورضوانه سبحانه وتعالى. فنكفي بهذا، والله تعالى أعلم. ترجمة نانسي قنقر