الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين 753

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم. أما بعد، قال شيخنا مقل بن هادي الوعدي رحمه الله: قال أبو داود رحمه الله، أبو داود سليمان بن الأشعث بن بشير السنجستاني البغدادي، أصلهم من السنجستان لكن سكن بغداد. قال: حدثنا جعفر بن مسافر وهو ثقة، قال: أخبرنا عبد الله بن يحيى البرلسي وهو أيضًا ثقة، قال: أخبرنا حيوة بن شريح عن ابن الهاد. حيوة بن شريح مصري ثقة، وابن الهاد هو أسامة بن زيد بن أسلم، قال: أن نافعًا حدثه، وابن الهاد مدني من أهل المدينة، أن نافعًا حدثه عن ابن عمر قال: أقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الغائط، فلقيه رجل عند بئر جمل، فسلم عليه، فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى أقبل على الحائط، ووضع يده على الحائط، ثم مسح وجهه ويديه، ثم رد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على الرجل السلام. قال: هذا حديث حسن، وأصله في مسلم. هذا الحديث قد جاء في الصحيحين من حديث بالجهن بن الصمة، أو حديث بالجهيم الحارث بن عبد الله بن الصمة، وجاء أيضًا من حديث ابن عمر أيضًا في صحيح مسلم، لكنه بسياق آخر. وفي هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أقبل من الغائط، والغائط المراد به المكان الذي تقضى فيه الحاجة. غالبًا كان الناس يخرجون في البراري، والغائط أصله من المكان المنخفض، فلذلك كان الناس يختارون الأماكن المنخفضة، فسمي المكان المنخفض الغائط. وأحيانًا يطلق الغائط على كل مكان تقضى فيه الحاجة. فالنبي عليه الصلاة والسلام قضى حاجته، كما قلنا كان في بداية الأمر على عادة العرب أنهم يخرجون في البراري، ثم اتخذت بعد ذلك الكنف في آخر زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، خاصة عندما كثر أهل المدينة، صار الناس يتحرجون من الخروج، خاصة النساء، لكثرة الناس، فبنوا بعد ذلك الكنف، أي مكان يتخلى فيه في البيت، فبنيت الكنف في آخر عهد رسول الله في السنة التاسعة. فبعد ذلك كان الناس يقضون حاجاتهم في هذه الكنف، كما جاء في الصحيحين أن ابن عمر قال: ارتقيت على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبلًا أو قال مستدبرًا الكعبة مستقبل الشام، فدل على أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقضي حاجته في هذه الأماكن التي اتخذت، التي تسمى الكنف، اتخذت في البيوت، وهذا أستر، خاصة للنساء، أستر لهن أن يخرجن في الأماكن، هذا معناه في أماكن خارج البيت، فقد يكون هذا فتنة لهن. قال: قال فلقيه رجل عند بئر جمل، وهي بئر في المدينة، فسلم عليه، أنا لما مر سلم على النبي عليه الصلاة والسلام. وجاء في حديث الحارث أو حديث بالجهيم الحارث بن الصمة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يبول، فمر عليه رجل فسلم عليه، فلم يرد عليه السلام حتى أكمل، ثم وضع يده في الحائط فمسح بهما وجهه ويدي، ثم رد السلام. وقال: فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أقبل على الحائط، ووضع يده على الحائط، ثم مسح وجهه. والحائط هو أصلًا ما يحاط به المزارع وغيره، وقد يقال للجدار حائط، ويقال أيضًا للبستان حائط، وإنما سمي حائطًا لحوطته، أن إذا حيط بجدران فسمي حائط، وقد يسمى الجدار نفسه حائط، كما في هذا الحديث. قال: فوضع يده على الحائط، ثم مسح وجهه ويديه، ثم رد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على الرجل السلام. في هذا الحديث عدة فوائد ومسائل، من هذه المسائل: أنه يجوز للرجل أن يقضي حاجته خارج بيته أو يبول كذلك، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر من حديث أنه بال في خارج البيت، وبال كما جاء في حديث في الصحيحين بال في مزبلة وهو قائم. في أكثر من حديث أن الإنسان يبول، وكذلك يقضي حاجته خارج بيته وفي الخلاء، فهذا جائز، وقد كان الناس يفعلونه كما قلنا، لكن الأفضل أن الإنسان يستتر في قضاء حاجته، سواء كان في خارج البيت يستتر بشيء. قد كان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عبد الله بن جعفر يحب أن يستتر بحائط أو بجمع نخل، يجمع، أو إذا رأى مجمع نخل يقضي حاجته عنده. وقد جاء عند أحمد، وأصله في صحيح مسلم أيضًا، أن النبي عليه الصلاة والسلام أراد أن يقضي حاجته فذهب إلى واد، فالتمس هدف نخل، هدف نخل معنى نخل المجتمع، حتى يقضي حاجته عنده فيستتر، فلم يجد، فرأى نخلة في طرف الوادي فنادها، فخرت هذه النخلة أو جاءت إلى وسط الوادي وهي تخر الأرض حتى استقامت في وسط الوادي، ثم نادى أخرى شجرة في الشق الآخر من الوادي، فأيضًا فعلها الله عز وجل طوعًا لنبيه، فجاءت تخر الأرض حتى كانت في وسط الوادي، فاجتمعتا، فقضى النبي صلى الله عليه وسلم حاجته، ثم تفرقتا، فقال: تفرقا بإذن الله، فتفرقتا. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يحب أن يستتر بحائط أو بهدف نخل، كما جاء كما قلنا في حديث عبد الله بن جعفر، أو غير ذلك، معناه يستتر من الناس، هذا أفضل من أن يكون على الخلاء. وإذا كان على خلاء ليس مكان، أو ليس فيه شيء مما يستتر به، فالأفضل أنه يبتعد عن أنظار الناس. فقد جاء أيضًا كذلك عند أحمد وأبي داود أن النبي عليه الصلاة والسلام كان إذا أراد أن يقضي حاجته أبعد المذهب، أبعد المذهب، أي ابتعد بعيدًا عن الناس حتى يكون أستر له ولا يرى أحد عورته. فلهذا يحرص المرء المسلم على أن لا يكشف عورته أمام الناس. بعض الناس تجد يقضي حاجته وهو كاشف لعورته، فإذا نصح قال: أنا رجل، فالرجل لا يكشف عورته أمام الناس، فيظن أن هذا من الرجولة أنه يكشف عورته أمام الناس، فهذا فهم خاطئ. فلهذا السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه يحتاط لمثل هذا، يحتاط لمثل معنى كشف العورة، يحتاط لأجل الستر، فإما إن كان المكان فاضيًا يبعد المذهب، يبتعد، إذا كان ليس هناك ما يقضي حاجته بجانبه، فإن كان هناك ما يستتر به فيقضي حاجته في ذلك المكان. وأيضًا من هذا الاحتياط أن النبي عليه الصلاة والسلام كان لا ينزل ثوبه حتى يقرب من الأرض، لا ينزل ثوبه حتى يقرب من الأرض، وأيضًا هذا من الاحتياط في الاستتار، يستتر حتى لا يرفع ثوبه حتى يقرب من الأرض عليه الصلاة والسلام، لأجل ألا ترى عورته، حتى ولو كان في مكان فاضٍ. فهذه بعض الأداب التي ينبغي للمسلم أن يحتاط بها ناحية أنه لا يجعل أحدًا يرى عورته. ولهذا جاء في حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده معاوية بن حيدة أن رجلًا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال: عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك. قال الرجل: فإذا كان القوم بعضهم بعضًا؟ قال: إن استطعت أن لا يرينها أحد فافعل، أي اجتهد جهدك أن لا، لا تتساهل في هذا الباب، ولا تتساهل في هذا الأمر، فاجتهد على أن لا يراها أحد، أن يرى عورتك أحد. أيضًا في هذا الحديث من المسائل: أن قاضي الحاجة يستحب له أن لا يرد السلام حتى يقضي حاجته. ومن هذا الباب ذكر الفقهاء أنه لا يجوز أن يقرأ القرآن وهو يقضي حاجته، لا يجوز له، قد صرح بالتحريم الحنابلة وبعض الشافعية أنه لا يجوز أن يقرأ القرآن وهو يقضي حاجته، لأن القرآن أعظم. أيضًا كذلك لا يجوز له أن يدخل معه في الخلاء، المكان المعد لقضاء الحاجة، أن يدخل معه القرآن. وأيضًا صرح الحنابلة بحرمة ذلك، قالوا: لا يجوز أن يدخل القرآن في مكان يقضي فيه حاجته، إلا إن خشي أن يسرق عليه أو خشي أن ينساه، فلا بأس بذلك. وأيضًا يكره له أن يدخل ما كان فيه شيء من القرآن أو من ذكر الله. وقد جاء في حديث في سنن أبي داود: حديث أن النبي عليه الصلاة والسلام كان في يده خاتم في نقشه محمد رسول الله، إذا أراد أن يدخل الخلاء وضعه ودخل. وقد أشار الإمام أبو داود عند تخريج لهذا الحديث أن هذا الحديث أخطأ فيه أبو عاصم النبيل، قد رواه عن ابن جريج خطأ، فلا يصح هذا الحديث، وهو أصل في هذه المسألة في دخول ما كان فيه ذكر اسم الله عز وجل. ولهذا ذهب الجمهور أنه يكره ذلك، يكره أن يدخل معه ما كان فيه ذكر لله، واستدل أيضًا بهذا الحديث على الكراهة. وأيضًا حتى السلام، ليس المراد أنه محرّم أن يرد السلام وهو يقضي حاجته، وإنما حمل ذلك على الكراهة، لأنه من فعل النبي عليه الصلاة والسلام، ولم يأتِ نهي عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك، لم يأتِ نهي في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. أيضًا مسألة أخرى: وهي هل يؤخذ من هذا الحديث أن الإنسان إذا رأى الإنسان يقضي حاجته أنه لا يسلم عليه؟ لأن هناك من العلماء كالنووي وغيره ذكر من المواضع التي يكره فيها السلام، السلام على قاضي الحاجة، وهذا ليس استدلالًا صحيحًا بهذا الحديث، أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على الرجل أنه سلم، فلهذا لا بأس أن يسلم الإنسان، بل يستحب أن يسلم ولو على قاضي حاجة. بل السنة أن يسلم حتى على المصلي، إنسان يصلي تسلم عليه. وهذا أيضًا يدل على خطأ ما ذكره بعض الفقهاء من كراهة السلام على قارئ القرآن أو على من يأكل طعامًا، أن بعض الناس إذا دخل عند آخر أو عند آخرين وجدهم يأكلون يقول: لا سلام على طعام، أنا لماذا تتكلم؟ إذا كان السلام لا يصلح، فيقول: لا سلام على طعام، فهذا خطأ، بل السلام يصلح في كل مكان ما دام أنه يسلم على قاضي الحاجة، فمن باب أولى غيره، ولو كان مشغولًا. وكذلك أيضًا يسلم على المصلي، كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عليه وهو يصلي فيرد السلام، يرد السلام بالإشارة كما جاء في حديث جابر وغيره. فدل هذا أيضًا، حديث أدس أيضًا في الشواهد، المهم أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم رد السلام بالإشارة في الصلاة، ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على من سلم عليه، فهذا كله يدل على استحباب السلام على المصلي، وعلى قارئ القرآن، وعلى غيرهما. وكذلك أيضًا هنا يسلم على قاضي الحاجة، أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على الرجل سلامه. أيضًا في هذا الحديث مسألة من مسائل التيمم، وهو أنه يجوز أن يتيمم بحائط، لكن اشترط أكثر أهل العلم أن يكون هذا الحائط فيه غبار، فيه غبار من التراب، وأما إذا كان هذا الحائط مثلًا بلاطًا أو غيره، فهذا لا يتيمم به لأنه ليس فيه تراب، فيجوز أن يتيمم بالغبار. وهذا الذي استدل به أهل العلم، معنى الفقهاء كالشافعي وغيره، جواز التيمم بالغبار، بغبار الجدران، أو غبار الذي يقع في القاع، قاع مثلًا فيها بلاط فيها كذا لكن فيها غبار، أو في حائط أو في غيره، سيارة إذا كان فيها غبار، فيجوز أن يتيمم بهذا الغبار، يجوز أن يتيمم بهذا الغبار كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الحائط، لأن الحائط حائط مبني لا شك أنه ما سيكون فيه تراب إلا ما كان فيه من الغبار، ما كان فيه من الغبار، فلهذا أجاز كثير من أهل العلم التيمم بغبار، معنى غبار في شيء من الأسطح، في شيء من الأسطح، سواء كان في جدران أو في أرض، فيجوز أن يتيمم به. وأيضًا من المسائل: مسح الوجه واليدين، والصحيح أنه لا يشترط الترتيب، في حديث عمار في البخاري أنه بدأ بيديه ثم وجهه، والآية وهذا الحديث فيه بدء الوجه أو تقديم الوجه، لكنه بالواو في الآية، قال: ﴿فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ﴾، فقدم الوجه، لكنه جاء بالواو التي لا تفيد الترتيب، ﴿فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ﴾، فهي الواو هنا ﴿وَأَيْدِيكُمْ﴾ لا تفيد الترتيب، فلهذا قال جمهور أهل العلم أن الترتيب مستحب، وبعضهم أوجب الترتيب، لكن الصحيح أنه مستحب، سواء قدم وجه على يديه أو على كفيه، أو قدم الكفين على الوجه. طيب، أيضًا مسألة أخيرة في هذا الحديث: فيه جواز تأخير السلام لأجل الحاجة، جواز تأخير السلام أو رد السلام لأجل الحاجة، إما أن يكون الإنسان مشغولًا بشيء مهم، أو مثلًا يريد أن يكمل آية، أو أيضًا كذلك مثل في هذا الحديث يريد أن يكمل قضاء حاجته. أيضًا فيه مسألة أخرى: وهي أنه يستحب أن يذكر الله عز وجل على طهارة، الأفضل أن الإنسان يذكر الله على طهارة. أن بعض الناس يقولون: هل تقرأ القرآن بطهارة؟ نقول: الأفضل هذا أنك تقرأ القرآن بطهارة بعد الوضوء، ويجوز أن يقرأ بغير طهارة على الصحيح من أقوال أهل العلم. والتزام الطهارة للمسلم من الأمور المستحبة، أنه يكون طاهرًا دائمًا. وقد جاء في حديث ثوبان عند أحمد والنسائي وأبي داود أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: قال عليه الصلاة والسلام: «استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن». ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن، لا يحافظ على وضوئه. قد كان بلال من الأشياء التي سمع النبي صلى الله عليه وسلم بسببها بشارة عليه، بلال أنه كان إذا أحدث توضأ وصلى ركعتين، يداوم على الطهارة. طيب، إن شاء الله تعالى نكتفي بهذا، والله تعالى أعلم. ترجمه نانسي قنقر