أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة 160

الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه. أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدين. أما بعد، فيقول الشيخ العلامة حافظ حكمي رحمه الله تعالى في كتابه "أعلام السنة المنشورة": السؤال الأربعون بعد المئة: ما دليل المرتبة الأولى وهي الإيمان بالعلم؟ تقدم معنا الكلام على مراتب القدر وأنها أربعة: العلم، والكتابة، والمشيئة، والخلق. فبعدما ذكر المؤلف رحمه الله تلك المراتب مع ذكر معانيها، أردف ذلك بأدلة هذه المراتب الأربع من الكتاب والسنة. وقبل أن نقرأ هذه الأدلة ووجه الاستدلال منها، وقدمه تتعلق بالعلم، وقد تُذكر في الدروس الماضية شيئًا منها لكن على سبيل التذكير وكذلك الزيادة. أولًا: لا بد أن نعلم أن من معتقد أهل السنة والجماعة أنهم يعتقدون أن علم الله تعالى كامل شامل. ومعنى كامل: أي لا نقص يلحقه بوجه من الوجوه. فهو -أي علم الله عز وجل- لم يسبق بجهل، ولا يلحقه نسيان، كما قال الله عز وجل في كتابه الكريم حاكيًا عن نبيه موسى عليه السلام: ﴿لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى﴾. فعلمه يتصف بغاية الكمال من كل وجه وعلى سبيل الإطلاق. وأما كون علم الله عز وجل شاملًا، أي أنه يشمل كل شيء، كما قال الله عز وجل: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾، وكما قال سبحانه وتعالى: ﴿رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا﴾. فهو يعلم ذاته وصفاته، فهذا من علم الله الشامل. ويعلم سبحانه وتعالى ما مضى في الأزمنة الغابرة، وإذا علمه ومر عليه الزمان فإنه سبحانه وتعالى لا ينساه، كما قال سبحانه وتعالى مخبرًا عن أحوال الأمم السابقة وابتداء الخلق. فكم أخبرنا ربنا عز وجل عن علم قد مضى من قصص الأنبياء منذ نزول آدم من السماء إلى الأرض إلى أن بعث نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم، وهو يخبره عن قصص وأحوال وأخبار الأمم السابقة، وهذا من العلم الذي قد مضى. وهكذا ابتداء الخلق منذ أن خلق الخلق وخلق آدم وخلق السماوات، فكل هذا من العلم الماضي. وكذلك يعلم ما يكون في المستقبل سبحانه وتعالى، كإخباره عن أشراط الساعة، فتقع كما يخبر ربنا سبحانه وتعالى. وهكذا إخباره عن ما يكون في عرصات يوم القيامة، وما يكون في الجنة والنار، ومن أهل الجنة ومن أهل النار. هذا كله من ماذا؟ هذا كله من علم الله الذي يكون في المستقبل. وكذلك مما يدخل في علم الله الشامل: علم ما لم يكن لو كان كيف يكون، سواء كان ذلك في الممكنات أو في الجائزات. وقد مر معنا دليل ذلك في الدروس الماضية، كقوله سبحانه وتعالى عن المنافقين: ﴿لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا﴾. هذا إخبار عن شيء ممكن وجائز لكنه لم يقع، ولو وقع ظهر ما أخبر الله عز وجل به من خذلان هؤلاء المنافقين للمؤمنين. ومثله قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ﴾. هؤلاء الذين يتمنون الرجوع إلى الدنيا، لو ردوا إليها لعادوا لما كانوا عليه من قبل. فهذا من إخبار الله عز وجل في علم لم يقع، وهو ممكن وجائز. وكذلك يعلم ما لم يكن ولا يكون ولن يكون، ويستحيل أن يكون، على فرض كونه كيف يكون. حتى المستحيلات، فالله عز وجل يعلم لو كانت وهي لا تكون كيف تكون. ودليل ذلك كما مر معنا قول الله سبحانه وتعالى: ﴿مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾. وكما قال الله عز وجل: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا﴾. وفي الآية الأخرى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾. فهذه أشياء مستحيلة، ومع هذا أخبر الله عز وجل لعلمه الشامل: لو كانت كيف تكون، لو كانت كيف تكون. وكذلك مما يدخل في علم الله الشامل: أنه سبحانه وتعالى يعلم دقائق الأمور وبواطنها وخفاياها، وسيأتي معنا شيء من ذلك في استدلال المؤلف رحمه الله تعالى. وكذلك من الأمور التي تدخل في علم الله الشامل: أن علم الله ينقسم إلى قسمين: علم الغيب وعلم الظهور، أو إلى العلم القديم وإلى علم المشاهدة. فالله يعلم الأشياء قبل وقوعها بعلمه القديم. وتقدم معنا أن صفة العلم من الصفات الذاتية الأزلية، فعلمه قديم سبحانه وتعالى. فهذا هو النوع الأول من أنواع العلم: علم الله الأزلي القديم. نعم، ويعلم كذلك علم المشاهدة. والمراد بعلم المشاهدة -أو يقال كذلك علم الظهور- هو العلم عند وقوع ذلك الشيء، فيعلمه سبحانه وتعالى واقعًا، أي عند وقوعها. فالعلم الأول: العلم القديم، يعلم الله عز وجل بالأشياء وهي غيب وإن لم تقع. والعلم الثاني: يعلم الله عز وجل بالأشياء وهي حاصلة، أي عند وقوعها. وهذا غاية الكمال لله سبحانه وتعالى أن يجتمع العلمان في صفته سبحانه وتعالى. وهذا ما دلت عليه الأدلة، مثل قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ﴾. إيش معناها؟ "لنعلمه" أي لنعلم هذا الأمر واقعًا حاصلًا إذا حصل، نعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. ومثل ذلك قوله سبحانه وتعالى: ﴿لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ﴾. وذلك عند وقوع هذا البلاء، عند وقوع هذا البلاء. فهذا من علم الظهور، وهو العلم الذي يكون عند وقوعه. وهذا فيه رد على القدرية، خصوصًا الأوائل الذين ينكرون العلم الأزلي، فيقولون: لا يعلم الله الأشياء إلا بعد وقوعها. فهم يثبتون فقط علم الظهور، ولا يثبتون علم الغيب بمعنى العلم الأزلي المتقدم على وقوع هذا المقدور. فلذلك كفرهم أهل العلم لأنهم ينكرون علم الله سبحانه وتعالى. وهذه الأدلة لا تخرج عن ما ذكر في هذا التفصيل من علم الله الشامل. وسنقرأ هذه الأدلة، وسيتبين لنا نوع هذا الدليل مما ذكر من علم الله الشامل. فذكر المؤلف قال: قال الله تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾. وهذا فيه كما تقدم إثبات العلم الأزلي القديم، وإثبات كذلك علم الظهور. وفيه كذلك إثبات الأمور الكبيرة، أي أن علم الله عز وجل يشمل الأمور الكبيرة التي يطلع عليها الناس، وكذلك العلم الخفية الدقيقة التي لا يطلع عليها إلا الله سبحانه وتعالى، وهو علم الغيب وعلم الشهادة، إما يشاهده الناس. وسيأتي كذلك تفصيل ذلك فيما سيأتي من أدلة. وقال تعالى: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾. فهذا فيه دليل عام لشمول علم الله عز وجل لما تقدم من علم ما مضى، ومن علم ما سيأتي، ومن علم الأمور الظاهرة والخفية، ومن علم الممكنات والجائزات لو وقعت كيف تكون، وهكذا من علم الأشياء الغيبية القديمة والأشياء الواقعة الحاصلة، وهو ما يسمى بعلم الظهور. كل ذلك يدخل في معنى هذه الآية. وكذلك قال تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ﴾. والذرة تطلق وتذكر للدلالة على المبالغة في الأشياء الصغيرة، فيضرب بها المثل في الأشياء الصغيرة. فالله عز وجل لا يعزب عنه، يعني لا يغيب عنه لشمول علمه سبحانه وتعالى، لا يغيب عنه مثقال ذرة. وهذا المثقال الذرة سواء كان في السماء أو في الأرض، هذه الأشياء الدقيقة، الذرة الصغيرة، الحبيبات التراب الصغيرة جدًا التي لربما لا ترى إلا بالمجهر بالنسبة للمخلوق، فالله سبحانه وتعالى لا تغيب عنه. ﴿لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ﴾. نعم، كذلك لا تغيب عنه سبحانه وتعالى ولا أكبر من ذلك. فهذا فيه دليل على علمه سبحانه وتعالى بالأمور الدقيقة، وهو يعلم بواطن الأمور وخفاياها سبحانه وتعالى. وكما قال لقمان لابنه: ﴿يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ﴾. أي يعلمها الله، يعلمها الله. انظر إلى هذا التعبير القرآني: ﴿مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ﴾. انظر في صخرة وهي داخل الصخرة، ومع هذا فالله سبحانه وتعالى يعلمها. فهذا يدل على علم الله الشامل. وقال تعالى: ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ﴾. هذه الأشياء لا يطلع عليها أحد، وهي ما ذكرت في قوله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ﴾. هذه الخمس لا يعلمها إلا الله، لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى. فهذا يدل على شمول علمه سبحانه وتعالى. وقال تعالى: ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾. فهو الذي يختار من الخلق من يحمل الرسالات، فهو يعلم من يصلح لحمل هذه الرسالة، فيختار لها من هو أهل ذلك لعلمه سبحانه وتعالى بأحوال خلقه. ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾. وقال تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾. فهو يعلم من يكون من المهتدين ومن يكون من الضالين، ومن يكون من الضالين. فالله سبحانه وتعالى يعلم بذلك، وهذا يدل على شمول علمه. وقال تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ﴾. بمعنى بالمهتدين. نعم، فهو سبحانه وتعالى يعلم الشاكر من الكافر. وقال تعالى: ﴿وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾. وقال تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ﴾. ما في صدرك من الوساوس ومن الخطرات ومن الخفايا، فإن الله عز وجل يعلمه. ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ﴾، ما توسوس به نفسه، فهو يعلم بما في الصدور سبحانه وتعالى. وهذا من علمه الشامل. وقال تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾. قال: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾. فهؤلاء ملائكة مقربون من الله سبحانه وتعالى، لا يعصونه شيئًا وهم بأمره يعملون، ومع هذا لا يعلمون ما يكون في علم الله سبحانه وتعالى، وفي خلق الله عز وجل، لأن علمه شامل سبحانه وتعالى. وقال تعالى: ﴿وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾. إي والله، قد يفوت الإنسان شيء يحبه من رزق، من زوجة، من سفر، من أمر من أمور يرغب فيه ويحبه، ومع هذا يصرف عنه. لا تظن أن عدم توفيق الله عز وجل لك في هذا العمل أهو شر لك، بل قد يكون خير لك. لو ذهبت هذه السفرة لربما حصل لك شر، حصل لك أمر تكره أعظم من محبتك لهذا الخير. وهكذا، إذا علم الله عز وجل سابق فهو يعلم ما يصلحك وما لا يصلحك، فيقدر لك ما فيه خير، ما فيه خير. وهذا من الإيمان بالقدر، لأننا قلنا العلم هو من مراتب القدر. فإذا أيقن المسلم أن الله عز وجل هو الذي يدبر شؤونه ويعلم بأحواله، فهذا يدعوه إلى الرضا بما كتب الله عز وجل له وبما قدره له. وكذلك إذا أيقن المسلم أن الله يعلم حتى ما يوسوس به صدره، فهذا يدعوه إلى المراقبة، ويدعوه إلى الخوف من الله عز وجل أن يراه على معصية، أن يراه على ما يسخط الله سبحانه وتعالى، فينكف عن هذه المعصية. فانظروا إلى أثر الإيمان بعلم الله عز وجل، وهو من مراتب القدر، وهو من مراتب القدر. وذكر جملة كذلك من الأدلة في السنة، ولكن كما وعدناكم لا نطيل عليكم، فنؤجل الكلام على الأحاديث في الدرس القادم لانتهاء الوقت. إلى هنا والله تعالى أعلم.