التعليق على كتاب اعتقاد أهل السنة في الصحابة 1

الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد، فبين يدينا هذه الرسالة القيمة النافعة الموسومة بـ "اعتقاد أهل السنة في الصحابة رضي الله تعالى عنهم" لمؤلفه الدكتور محمد بن عبد الله الوهيبي حفظه الله تعالى. ولا شك أننا في مثل هذه الأزمان التي كثرت فيها تنقص من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام من قبل الرافضة والشيعة والخوارج والنواصب ومن على نحوهم، ويبثون ذلك في مواقعهم وفي كتبهم ونحو ذلك، فناسب في مثل هذه الأيام أن نذكر بفضل أولئك الصحابة الأعلام. ففي هذه الرسالة بيّن ووضح المؤلف جوانب مهمة يحتاج إليها المسلم عامة، ويحتاج إليها طالب العلم خاصة. فنقرأ في هذه الرسالة ونعلق على ما يتيسر من جمل وعبارات هذا الكتاب، يقول المؤلف وفقه الله: مقدمة: بعد ذكره لخطبة الحاجة قال: "فإن اعتقاد أهل السنة في الصحابة يمثل الركيزة الرئيسية لدراسة تاريخهم رضي الله عنهم، ولا بد أن يحصل الانحراف والتشويه لتاريخهم إذا درس بمعزل عن العقيدة. فإذا لا بد عند دراسة تاريخ الصحابة أن يضع الدارس أمام عينيه عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة حتى لا يزل وحتى لا يقع في أعراض أحد منهم". قال: "ولأهمية هذا الموضوع نجد عامة كتب الاعتقاد عند أهل السنة تبينه بشكل جليل، ولا يمكن أن نجد كتاباً من كتب أهل السنة التي تبحث جوانب العقيدة المختلفة إلا ونجد هذا المباحث، ككتابي شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي، والسنة لابن أبي عاصم، والسنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل، والإبانة لابن بطة، وعقيدة أهل السلف أصحاب الحديث للصابوني، وغيرها. فكان هذا من صميم اعتقاد أهل السنة، ما تجد في الغالب كتاباً يتحدث عن العقيدة عامة إلا ويبين اعتقاد أهل السنة والجماعة في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شك أن من ضل في هذه المسألة فقد خرج عن السنة، فقد خرج عن السنة. فلذلك هذه الكتب التي هي كتب العقيدة لأهل السنة تجد مبحثاً من مباحثها الكلام على العقيدة في الصحابة". قال: "بل كل إمام من أئمة السنة حينما يذكر عقيدته ولو في ورقة واحدة أو أقل، لا بد وأن يشير إلى موضوع الصحابة. سبحان الله، ورقة واحدة يبين فيها عقيدته مثلاً في الأسماء والصفات، أو كذلك في الإيمان، أو كذلك في القدر، أو نحو ذلك، لا بد أن يذكر شيئاً من العقيدة، عقيدة أهل السنة في الصحابة. وهذا يدلنا على أهمية هذا الموضوع، وهو موضوع اعتقاد أهل السنة والجماعة في الصحابة". قال: "إما من جهة فضلهم، أو فضل الخلفاء الراشدين، أو من جهة عدالتهم والنهي عن سبهم والطعن فيهم، أو الإشارة إلى الكف والإمساك عما شجر بينهم. وكل هذه المباحث سيتناولها المؤلف حفظه الله في هذه الرسالة كما سيأتي معنا". قال: "من أجل ذلك أردت في بحث هذا أن أبرز أهمية هذا الاعتقاد بجوانبه المختلفة، ومدى الخطورة المترتبة على تركه حين بحث تاريخ الصحابة. فالبحث إذن يركز على الناحية العقائدية، وقد يبحث بعض الجوانب الأخرى إجمالاً لاقتضاء ضرورة البحث، ضرورة البحث ذلك، مثل الإشارة إلى أحكام سب الصحابة، والإشارة إلى ضرورة تحقيق الروايات حول تاريخ الصحابة. هذا كله ستأتي معنا تلك المباحث، وكل هذه المباحث يتناولها العلماء في كلامهم على الاعتقاد في الصحابة". قال: "فهذا البحث يمكن أن أعتبره، أي هذه الرسالة، مدخلاً ضرورياً للنظر في أحوال الصحابة، يحتاجه المؤرخ والباحث في مجال الفرق وأقوالهم، وكذلك لمن يريد دراسة سيرة أحد من الصحابة وغير ذلك. وقد قسمته إلى عدة مباحث كما يلي". ثم ذكر هذه المباحث وستمر بنا مبحثاً مبحثاً. قال: "وبعد، أخي القارئ، لا أزعم أني سآتي بجديد، وإنما جمعت أقوالاً مختارة للأئمة، وهذا هو العلم. العلم ليس أن تبتكر أموراً لم يبينها العلماء ولم يتطرق إليها العلماء، وإنما هي مسائل ذكرها أهل العلم، فلخصها المؤلف ورتبها حسب هذه المباحث التي ستأتي معنا". قال: "ورتبتها ترتيبا معيناً لهدف محدود، وهو إبراز أهمية اعتقاد أهل السنة في هذا الجانب، والتحذير من كل ما ينافي ذلك بأي نوع من أنواع التنقيص. فهو جهد يضم إلى كل الجهود التي سطرها المنتسبون إلى مذهب السلف في هذا المجال، سواء في مجال العقيدة أو الفرق أو التاريخ أو الحديث أو غيره. نسأل الله عز وجل أن يرزقنا حب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن يحشرنا في زمرتهم، ونسأل الله التوفيق والسداد، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه". هذه مقدمة المؤلف، ثم شرع في ذكر المباحث التي أراد ذكرها. قال: "أدلة عدالتهم من الكتاب والسنة". فالصحابة رضي الله تعالى عنهم كلهم عدول، عدّهم الله عز وجل في كتابه، وكذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في سنته، فلا يجوز ولا يحل لأحد أن يطعن في هذه العدالة. فمن طعن في عدالتهم فقد طعن في القرآن والسنة. فهذا هو المراد من هذا المبحث. قال: "عدالة الصحابة عند أهل السنة من مسائل العقيدة القطعية، أي مما هو معلوم من الدين بالضرورة. لماذا؟ لأن أدلة هذا المبحث من الكتاب والسنة، من الكتاب والسنة، بل ومما ذكر من الأدلة في الكتاب وفي السنة أدلة كثيرة، ليس دليلاً ولا دليلين، بل أدلة كثيرة تقطع بالجزم في إثبات عدالة الصحابة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم". قال: "أولاً: من الكتاب. الآية الأولى: يقول الله عز وجل: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا﴾. قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: كنّا ألفاً وأربعمئة، وهو ما يسمى ببيعة الرضوان أو بيعة الشجرة التي كانت في الحديبية. فبايع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم جميع هؤلاء الصحابة، جميع هؤلاء الصحابة، وكانت بيعته بالمصافحة. ولما كان عثمان رضي الله تعالى عنه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة، بايع النبي عليه الصلاة والسلام عنه بأن وضع يده اليمنى على يده اليسرى وقال: هذه لعثمان". قال: "فهذه الآية ظاهرة الدلالة على تزكية الله لهم، تزكية ظاهرة واضحة، تزكية لا يخبر بها ولا يخبر عليها إلا الله، لأنها أشياء تتعلق بأمور غيبية لا يمكن أن يخبر بها مخلوق، لا يمكن أن يخبر بها مخلوق، كما سيأتي لماذا؟ لأن رضى الله عنهم، هل تستطيع أن تقول: الله رضي عن فلان؟ لا تستطيع. كذلك هل تعلم ما في قلوب الخلق؟ ما تستطيع أن تعلم ما في قلبي، ولا تستطيع أن تعلم ما في قلب فلان. من الذي يعلم ما في القلوب؟ إنه الله سبحانه وتعالى. فهذا أمر لا يقدر عليه إلا الله. وكذلك نزول السكينة، هل تستطيع أن تنزل السكينة على أحد؟ وهكذا النصر والفتح، هل تستطيع أن تنصر أحداً؟ أو أن تفتح على أحد؟ كل ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله، وقد أثبته الله سبحانه وتعالى للصحابة. فهذه لا شك أنها تزكية. ولذلك قال: وهي تزكية بواطنهم وما في قلوبهم. هذا شيء لا يقدر عليه إلا الله، أن يعلم ما في قلوبهم، وأن يخبر أنهم رضوا عنه وأنه راض عنهم، وكل ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله". قال: "ومن هنا رضي عنهم". والمؤلف من طريقته ينقل عبارات للعلماء، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية، شيخ الإسلام ابن القيم، شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وغيرهم من الأئمة، ثم يذكر المصدر. قال: "بين قوسين: ومن رضي عنه تعالى لا يمكن موته على الكفر، لا يمكن موته على الكفر، لأن العبرة بالوفاة على الإسلام، فلا يقع الرضى منه تعالى إلا على من علم موته على الإسلام". هذا نقله من الصواعق المرسلة لابن القيم عليه رحمة الله. "وهذه الآية تعد من إعجاز القرآن، إذ أن الصحابة جميعاً ممن بايع تحت الشجرة ماتوا على الإسلام، ماتوا على الإسلام. فكما ذكر ابن القيم عليه رحمة الله: قال: ومن رضي عنه تعالى لا يمكن موته على الكفر، لا يمكن موته على الكفر. نعم، ومن شهد الله له بالكفر فلا يمكن أن يسلم، لأن الله قد حكم عليه بالكفر، مثل أبي لهب: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾. فإن أبا لهب مات على الكفر، مات على الكفر، وقد نزلت هذه الآية في حياته، في حياته. ولذلك كانت هذه الآية سبباً لإسلام بعض الكفار المعاصرين، لما سمعوا هذه الآية وأن أبا لهب مات على الكفر، قال: يستطيع هذا الكافر أن يشكك في دين محمد فيزعم الإسلام، فدل ذلك على أن الله قد كتب وختم على قلبه الكفر، فمات على الكفر. وهكذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم، من رضي عنه سبحانه وتعالى لا يمكن موته على الكفر، فلا يعلم أن أحداً من هؤلاء الذين بايعوا تحت الشجرة أنه مات على غير الإسلام، لأن العبرة بالوفاة على الإسلام، فلا يقع الرضا منه تعالى إلا على من علم موته على الإسلام". قال: "ومما يؤكد هذا ما ثبت في صحيح مسلم من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد الذين بايعوا تحتها»". والحديث كما ذكر في صحيح مسلم، في صحيح مسلم، ذكره الإمام مسلم في صحيحه. قال ابن تيمية رحمه الله: "والرضا من الله صفة قديمة، ومعنى صفة قديمة يعني صفة ذاتية، كان الله عز وجل راضياً على بعض عباده ولا يزال سبحانه وتعالى يتصف بهذه الصفة". قال: "فلا يرضى إلا عن عبد علم أنه يوافيه على موجبات الرضا، وما هي موجبات الرضا؟ يعني الأعمال التي ترضي الله، الأعمال التي ترضي الله. فلم يتكل الصحابة على هذه الآية فيترك الأعمال، فيترك الأعمال، وإنما لا يزالون على العمل بموجبات الرضا". قال: "إلا عن عبد علم أنه يوافيه، يعني يلاقيه يوم القيامة على موجبات الرضا". قال: "ومن رضي الله عنه لم يسخط عليه أبداً، فكل من أخبر الله عنه أنه رضي عنه فإنه من أهل الجنة". هذه تزكية عظيمة. هذه الآية استدل بها العلماء على أن من بايع تحت الشجرة فهم من أهل الجنة على وجه العموم، على وجه العموم، كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية عليه رحمة الله. قال: "وإن كان رضي عنه بعد إيمانه وعمله الصالح، يعني أنه رضي عنه بعدما أسلم وآمن وعمل صالحاً". قال: "فإنه يذكر ذلك في معرض الثناء عليه والمدح له، فلو علم أنه يتعقب ذلك بما يسقط الرضا لم يكن من أهل ذلك، يعني من أهل الرضا. فالآية ظاهرة في عدالة هؤلاء الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم أجمعين". قال: "وقال ابن حزم: من أخبرنا الله عز وجل أنه علم ما في قلوبهم ورضي عنهم وأنزل السكينة عليهم، فلا يحل لأحد، يعني لا يجوز، لا يحل لأحد التوقف في أمرهم أو الشك فيهم البتة. يعني: هل هم عدول أو ليسوا بعدول؟ هل هم كذلك راضي الله عنهم أو ليس براض عنهم؟ لا يحل لأحد التوقف في أمرهم والشك فيهم البتة. فهذه الآية آية عظيمة فيها دلالة واضحة على عدالة الصحابة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم ممن بايع تحت الشجر خاصة". قال: "الآية الثانية: أي من أدلة عدالة الصحابة، قوله تعالى: ﴿مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾. قال الإمام مالك رحمه الله تعالى: بلغني أن النصارى كانوا إذا رأوا الصحابة رضي الله عنهم الذين فتحوا الشام يقولون: والله لهؤلاء خير من الحواريين فيما بلغنا، وصدقوا في ذلك. لماذا يقولون هذا؟ لماذا يقول النصارى هذا؟ لأن الصحابة ذكروا في كتبهم، كما قال الله عز وجل: ﴿ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ﴾ إلى آخر الآية. فأراد المؤلف من هذا أن يبين أن النصارى واليهود والنصارى كانوا على علم بما هو موجود في كتبهم بفضل وعدالة الصحابة". قال: "وصدقوا في ذلك، فإن هذه الأمة معظمة في الكتب المتقدمة، وأعظمها وأفضلها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد نوه الله تبارك وتعالى بذكرهم في الكتب المنزلة والأخبار المتداولة، ولهذا قال سبحانه وتعالى هنا: ﴿ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ﴾، ومعنى مثلهم يعني صفتهم، يعني صفتهم. ذلك مثلهم أي صفتهم في التوراة، يعني أنهم أشداء على الكفار رحماء بينهم، تراهم ركعاً سجداً، يبتغون فضلاً من الله ورضواناً، يبتغون فضلاً من الله ورضواناً، سيماهم في وجوههم من أثر السجود. ومعنى سيماهم في وجوههم: قيل نور الإيمان والطاعة تجده بين وجوههم، بين وجوههم". ثم قال: "ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأ، أي فراخه، والشطأ كما جاء عن مجاهد وغيره هو نبت واحد، فإذا خرج ما بعده فهو شطأه، يعني لا يكون ساقاً واحداً وإنما تكتمل الشجرة باكتمال فروعها، أي أن يخرج من هذه الشجرة ما يتفرع عنها، ما يتفرع عنها. فالشجرة إذا اكتملت سوقها وفروعها تشتد وتقوى، تشتد وتقوى. فقوله: ﴿كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ﴾ يعني أخرج فروعه وكذلك سوقه الأخرى. ﴿فَآزَرَهُ﴾ يعني هذا الخروج يعطي هذه الشجرة شدة وقوة، شدة وقوة. يقول: فلان شدة من أزري، أي قوى عزمي، وكذلك أعانني وقواني. فهذا معنى قولي: ﴿فَآزَرَهُ﴾. ﴿فَاسْتَغْلَظَ﴾ أي شب وطال وقوياً بسبب هذا الاكتمال. ولذلك قال: ﴿فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ﴾ أي تم وتلاحق نباته وقام، استوى، اكتمل. وقوله: ﴿عَلَىٰ سُوقِهِ﴾ يعني أصوله، أصوله. فالشجرة اكتملت بأصولها وفروعها، فلما تكتمل الشجرة ﴿يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ﴾، أي تعجب صاحبها الذي زرعها لما يرى من اكتمالها ونضوجها وقوتها ونحو ذلك". قال: "أي فكذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم آزروا وأيدوه ونصروه، فكأن الرسول عليه الصلاة والسلام هو الأصل، والصحابة رضي الله تعالى عنهم هم الفروع الذين شدوا من أزره ونصروه وأيدوه. فلا شك أن هذا ثناء عظيم، ثناء كبير على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال: ﴿فَهُوَ مَعَهُمْ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ﴾، بمعنى أن هذه النصرة وهذه المؤازرة مما تغيظ الكفار لما يروا حول النبي صلى الله عليه وسلم رجالاً لا يخذلوه ولا يتركوه، بل يناصروه ويؤيدوه ويقاتلون معه، وكذلك يحمونه بأنفسهم وأموالهم وأولادهم ونحو ذلك، فلا شك أن هذا مما يغيظ الكفار". قال: "قال ابن الجوزي: وهذا الوصف لجميع الصحابة عند الجمهور، يعني لا يختص به أحد دون آخر. لماذا؟ لأن الآية عامة، لأن الآية عامة. قال: ﴿مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ﴾، والذين معه، فهنا عمم، لأن الذين اسم موصول، وكما هو معلوم لديكم أن الأسماء الموصولة من معانيها العموم، من معانيها العموم. ولذلك ذهب جمهور أهل العلم أن هذا الوصف لجميع الصحابة، فهو تزكية لهم وعدالة لهم جميعاً، وعدالة لهم جميعاً". قال: "الآية الثالثة: قوله تعالى، أي من أدلة عدالة الصحابة: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾. والآيات معلومة من سورة الحشر، وتمامها قوله سبحانه وتعالى: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ * وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾". قال: "بين الله عز وجل في هذه الآيات أحوال وصفات المستحقين للفيء، لأن أول الآية ماذا؟ ﴿مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ﴾، الآيات التي قبل هذه الآيات الثلاث: قوله سبحانه وتعالى: ﴿مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ﴾ إلى آخر الآيات، ثم ذكر هذه الآيات. فبين عز وجل في هذه الآيات أحوال وصفات المستحقين للفيء، والفيء هو ما أخذه المسلمون من غير قتال، من غير قتال يسمى فيء، وأما ما أخذ بقتال فيسمى غنيمة". قال: "وهم ثلاثة أقسام، عن الذين يستحقون الفيء، ثلاثة أقسام، ما هم؟ قال: القسم الأول: للفقراء المهاجرين في الآية الأولى، وهم من؟ وهم المهاجرون من الصحابة. ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ﴾، من هؤلاء؟ المهاجرون. والقسم الثاني: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ﴾، وهم الأنصار من الصحابة، الأنصار من الصحابة. قالوا: القسم الثالث: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ﴾، من هؤلاء الذين جاءوا من بعدهم؟ يشمل التابعين وتابعيهم وتابعي تابعيهم إلى يومنا هذا، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، فكل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فهو داخل في هذه الآية بعد الصحابة، ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ﴾". قال: "وما أحسن ما استنبط الإمام مالك رحمه الله من هذه الآية الكريمة، أن الذي يسب الصحابة ليس له من مال الفيء نصيب، لعدم اتصافه بما مدح الله به هؤلاء، القسم الثالث، في قولهم: ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا﴾. فلو كان هناك من يسب الصحابة بين المسلمين، وأفاء الله على المسلمين، يرى الإمام مالك أن هذا الساب لا يعطى شيئاً من الفيء، لا يعطى شيئاً من الفيء، استدلالاً بهذه الآية. فهذا لم تتوفر فيه صفات من يعطى الفيء، فمن صفات من يعطى الفيء بعد الصحابة: من يدعو للصحابة، يقول: ربنا اغفر لنا ولإخواننا. ومن يسب، هل يدعو بهذا الدعاء أبداً؟ وهكذا تمام الآية: ﴿وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا﴾، ومن يسب الصحابة قد امتلأ قلبه حقداً وغلا على خيار الأمة وهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم. فأنى يعطى من الفيء وهو لم يحقق هذه الصفات التي ذكر الله عز وجل في من يستحق الفيء". قال: "سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: الناس على ثلاث منازل، فمضت منزلتان، ويا منزلة المهاجرين والأنصار، وبقيت واحدة، وهو من جاء بعدهم من أهل الإيمان". قال: "فأحسن ما أنتم كائنون عليه أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت، أن تدعوا لمن سبقكم بالمغفرة، وهكذا بأن يسلم قلبك من الغل تجاههم ونحو ذلك. فهذا معنى قوله: فأحسن ما أنتم كائنون عليه أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت". قال: "ثم قرأ: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ﴾ إلى قوله: ﴿وَرِضْوَانًا﴾، قال: هؤلاء المهاجرين، وهذه منزلة قد مضت. ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ﴾ إلى قوله: ﴿وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾، قال: هؤلاء الأنصار، وهذه منزلة قد مضت. ثم قرأ: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ﴾ إلى قوله: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾، قال: قد مضت هاتان، وبقيت هذه المنزلة، فأحسن ما أنتم كائنون عليه أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت. يقول: أن تستغفروا لهم. فأكثر يا عبد الله من الاستغفار للصحابة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم". قال: "وقالت عائشة رضي الله عنها: أمروا أن يستغفروا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبوهم، رواه مسلم. وهذا يدلنا على أن سب الصحابة قد ظهر في عهد الصحابة، ولا يخفى عليكم ما فعل الخوارج بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، بأمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وأرضاه، حتى قتلوه، قبل ذلك طعنوا فيه، وهكذا وهكذا، ما وقع لعلي بن أبي طالب أيضاً من الكلام عليه وأنه قد كفر لأنه حكم الرجال ونحو ذلك مما عليه مذهب الخوارج. فعائشة هنا تنكر على أمثال هؤلاء رضي الله عنها، وقد شاهدت ذلك، فقالت: أمروا أن يستغفروا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبوهم، رواه مسلم، كما في كتابي التفسير". قال: "وقال أبو نعيم: فمن أسوأ حالاً ممن خالف الله ورسوله، وآبى بالعصيان لهما والمخالفة لهما؟ ألا ترى أن الله تعالى أمر نبيهم صلى الله عليه وسلم بأن يعفو عن أصحابه ويستغفر لهم ويخفض لهم الجناح؟ قال تعالى: ﴿وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾. إذا كان الله عز وجل يأمر نبيه أن يتواضع للصحابة وأن يستغفر لهم، فكيف بغيره من المؤمنين؟ فهم أحرى وأولى بأن يستغفروا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم". قال: "وقال: ﴿وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾. قال: فمن سبهم وأبغضهم، وحمل ما كان من تأويلهم وحروبهم على غير الجميل الحسن، فهو العادل عن أمر الله، يعني المائل، العادل عن أمر الله تعالى وتأديبه ووصيته فيهم. لا يبسط لسانه فيهم إلا من سوء طويته في النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته والإسلام والمسلمين، وصدق رحمه الله تعالى. فلا تجد، لا تجد من يسب الصحابة يوالي أهل الإسلام ويوالي أهل السنة، بل من سب الصحابة فقد عادى أولياء الله وعادى أهل السنة والجماعة، كما هو حال الرافضة عليهم من الله ما يستحقون، بل يعتبرون أهل السنة كفاراً يحلوا سفك دمهم". قال: "وعن مجاهد عن ابن عباس قال: لا تسبوا أصحاب محمد، فإن الله قد أمر بالاستغفار لهم، وقد علم أنهم سيقتتلون. أليس ربنا عز وجل قد علم تلك الفتن التي وقعت بين الصحابة؟ بلى، فالله عز وجل قد أحاط بكل شيء علماً، ومع هذا أمر بالاستغفار لهم قبل أن يقع منهم ذلك الاقتتال. فإذن لا يحتج محتج ويقول: كيف نستغفر لهم وقد قتل بعضهم بعضاً؟ فيقال له: قد علم الله أنهم سيقتتلون، وقد أمرك الله بالاستغفار لهم، فدل ذلك على أن الله سبحانه وتعالى قد غفر لهم ما وقع بينهم، بينهم من ذلك الاقتتال، كما سيأتي معنا في مباحث أخرى". قال: "والآيات كذلك فيها ثناء عظيم على المهاجرين والأنصار، فقال سبحانه وتعالى: ﴿الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا﴾، تركوا أموالهم وتركوا ديارهم وتركوا أحب البلاد إليهم، لماذا؟ هل من أجل أن يسكنوا بلداً خيراً من بلدهم، أو أنهم وعدوا بأموال أكثر من أموالهم التي تركوها؟ لا، وإنما تركوا ذلك لله، ابتغاء مرضاة الله، ومن أجل أن يرضى الله سبحانه وتعالى عنهم، فهذا لشك أنه ثناء عظيم. وفيه كذلك ما سبق من الاستدلال بالآية الأولى، أن الله عز وجل عليم بأمر خفي لا يطلع عليه إلا الله، وهو أمر الإخلاص، وأنهم فعلوا ذلك ابتغاء مرضاة الله، وأنهم فعلوا ذلك ابتغاء مرضاة الله". قال: "ثم قال: ﴿وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾، أثبت لهم النصرة لله ولرسوله بالجهاد في سبيل الله، وبنشر الإسلام، وبالدفاع عن حياضه، كل ذلك لا شك أنه ثناء، وأنه كذلك تعديل لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم أثبت أنهم صادقون، وهذه شهادة من رب العالمين لهم: ﴿أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾. وهكذا الأنصار: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ﴾، هذا أمر باطني، فأثبت لهم محبتهم لإخوانهم المهاجرين. ﴿وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ﴾، فأثبت لهم كذلك، أثبت لهم الإيثار، الإيثار على إخوانهم، وهذا معلوم في السيرة، حتى أن أحدهم أراد أن يناصف أخاه المهاجر ما له، وأن يطلق إحدى نسائه، فإذا انتهت عدتها يتزوجها أخوه المهاجر. فانظروا: هل هناك أخوة وهل هناك إيثار أعظم في تاريخ الأمم جميعاً مثل هذا الإيثار؟ فلا شك أن هذا تعديل وثناء من الله عز وجل لهؤلاء الأنصار. وهكذا نفى عنهم البخل: ﴿وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾، فأثبت لهم الفلاح، ونفى عنهم البخل، فلا شك أن هذا تعديل من الله عز وجل لهم". قال: "الآية الرابعة: أي من أدلة تعديل الله عز وجل للصحابة، قال: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾. قال: والدلالة في هذه الآية ظاهرة. قال ابن تيمية: فرضي عن السابقين من غير اشتراط إحسان، يعني ما قال: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار بإحسان، لم يقيد ذلك ويشترط بإحسان. قال: ولم يرضَ عن التابعين إلا أن يتبعوهم بإحسان، ومن اتباعهم بإحسان الترضي عنهم والاستغفار لهم، فمن طعن فيهم فليس بداخل في هذه الآية، فليس بداخل في هذه الآية، لأن من اتباعهم بإحسان الترضي عنهم والاستغفار لهم، والطاعن فيهم لا يترضى عنهم ولا يستغفر لهم. وهذه الآية كسابقتها، الآية الأولى، أثبت الله عز وجل رضاه على صحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وأعظم بها من تزكية، أعظم بها من تزكية". قال: "الآية الخامسة: قوله تعالى: ﴿لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ﴾. ففي هذه الآية ذكر الله عز وجل الصحابة من الأولين والآخرين. ﴿لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ﴾، قيل الفتح هو فتح مكة، وقيل هو صلح الحديبية. فقول: ﴿لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً﴾، وهذا فيه تفاوت الصحابة في الفضل، وهذا أمر مجمع عليه بين أهل السنة، كما سينبه المؤلف على شيء من ذلك. قال: ﴿أُولَٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا﴾، هذا اللفظ عام يشمل من أنفق من قبل الفتح ومن أنفق من بعد الفتح، ومن قاتل من قبل الفتح ومن قاتل من بعد الفتح. فقوله: ﴿كُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ﴾، هذه الآية استدل بها العلماء على أن الصحابة جميعاً من أهل الجنة، لأن الحسن هنا بمعنى الجنة، وكلا وعد الله الحسن، أي الجنة. وكما قال الله عز وجل: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ﴾، أي الجنة، من أسماء الجنة الحسن. وهنا قال: ﴿وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ﴾، أي وكلا وعد الله الجنة". قال: "قال ذلك مجاهد وقتادة، يعني الحسن بمعنى الجنة. قال: واستدل ابن حزم من هذه الآية بالقطع، أي الجزم، بأن الصحابة جميعاً من أهل الجنة، لقوله عز وجل: ﴿وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ﴾. ولا شك أن هذا فيه تعديل، وفيه تزكية، بل وبشارة لجميع الصحابة". قال: "الآية السادسة: قوله تعالى: ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾. قال: وقد حضر غزوة تبوك، لأن الآية نزلت في غزوة تبوك، وقد حضر غزوة تبوك جمع، وقد حضر غزوة تبوك جميع من كان موجوداً من الصحابة، لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أراد أن يبعد في هذه الغزوة، وكانت في حر شديد، وقد أوشكت النخيل على الثمار، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يوري في غيرها من الغزوات، إلا هذه الغزوة فإنه لم يوري، وإنما صرح بوجهته وأنه يريد جهة فارس أو الروم، فخرج