عقيدة أهل السنة والجماعة 4

الحمد لله رب العالمين، صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى: «ونؤمن بوحدانيته في ذلك، أي بأنه لا شريك له في ربوبيته، ولا في ألوهيته، ولا في أسمائه وصفاته». قال الله تعالى: ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾. هذه الآية فيها ذكر لأقسام التوحيد الثلاثة: توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات. فإذا قيل لك: اذكر آية في كتاب الله جل وعلا فيها ذكر لأقسام التوحيد الثلاثة، فهي هذه الآية في سورة مريم، وهي قوله جل وعلا: ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾. توحيد الربوبية في قوله جل وعلا: ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾، فأثبت الله جل وعلا أنه الرب جل وعلا، الخالق لهذه السماوات والأرض وما بينهما، والمالك لهما جل وعلا، وهو المدبر لهذه المخلوقات. وقوله جل وعلا: ﴿فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ﴾، فهذا فيه توحيد الألوهية. ﴿فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ﴾: أمر جل وعلا بعبادته سبحانه وتعالى، وبالصبر على هذه العبادة، فهذا أمر منه جل وعلا لعباده بعبادته جل وعلا، وهذا توحيد العبادة، يقال له: توحيد الألوهية. وفي قوله جل وعلا: ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾، هذا فيه توحيد الأسماء والصفات: أنه لا سمي له، لا سمي لله جل وعلا، لا أحد يساميه، ولا أحد يماثله، أي أنه منفرد جل وعلا بأسمائه وصفاته، ومتفرد بذلك جل وعلا. فهذه الآية فيها ذكر لأقسام التوحيد الثلاثة التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى قبل هذه الآية، ثم ذكر هذه الآية دليلًا على ما تقدم ذكره. وأيضًا كذلك في سورة الفاتحة: سورة الفاتحة فيها ذكر لأقسام التوحيد الثلاثة: توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات. في قوله جل وعلا: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾، هذا فيه توحيد الألوهية: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾، أي أن الحمد مستحق لله جل وعلا فقط، لا يستحقه غيره، فأل هنا في «الحمد» للاستحقاق: الحمد لله، أي وحده لا شريك له، هو الذي يستحق ذلك، فهذا فيه إفراده جل وعلا بجميع أنواع المحامد، وبكل أنواع المحامد، فهو متفرد بذلك جل وعلا، هو واحد في ذلك، فهذا فيه توحيد ألوهية. وفي قوله جل وعلا: ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، هذا فيه توحيد الربوبية: أي أنه جل وعلا رب العالمين، والعالمون جمع «عالم»، وكل ما سوى الله عالم، كل ما سوى الله فهو عالم: عالم الطير، وعالم الحيوانات، وعالم الجن، وعالم الإنس، وعالم الطيور، هذه كلها عوالم، وسميت عوالم لأنها علم على خالقها جل وعلا، علم على خالقها، فهذه العوالم التي الله جل وعلا ربها هي علم على خالقها، أي دالة عليه جل وعلا، وفي كل شيء له آية تدل على أنه الواحد، فهذه العوالم ربها الله جل وعلا، فالله جل وعلا رب العالمين، وكما سمعتم أن العالمين جمع «عالم» يدخل فيه عالم الجن والإنس، والطيور، والدواب، والأسماك، والحشرات، إلى آخر ذلك من العوالم، فهذا فيه توحيد الربوبية: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾. ﴿الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾: هذا توحيد الأسماء والصفات، توحيد الأسماء والصفات: ﴿الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾، فالرحمن اسمه من أسماء الله جل وعلا، فهو جل وعلا الرحمن، لا يسمى غيره جل وعلا بهذا الاسم، لا يسمى، ولذلك قال الله جل وعلا: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ﴾، فلا يسمى أحد بالرحمن، وقال: ﴿الرَّحْمَٰنِ﴾، هذا الاسم مختص بالله جل وعلا، لأن من الأسماء ما يجوز أن يتسمى بها الخلق، يتسمى بها رب العالمين ويتسمى بها الخلق، ومن الأسماء ما لا يجوز أن يتسمى بها الخلق، مثل: «الله» لا يجوز أن يسمى أحد نفسه «الله»، أو «الرحمن»، والأسف الشديد أن بعض الناس ربما يسمى نفسه «الرحمن»، كما ذكر بعض الناس ممن ذهب إلى بلاد الباكستان: هناك من يسمى نفسه «الرحمن»، هذا لا يجوز، «الرحمن» ما يجوز، ولا يجوز أن يسمى الإنسان نفسه «الله»، لكن قد يسمي نفسه «عزيزًا» أو «حكيمًا» أو «رحيمًا»، يجوز هذا، وهكذا جاء في القرآن: ﴿وَقَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ﴾، إلى آخر ذلك، فأسماء الله جل وعلا منها ما يجوز أن يتسمى بها الخلق، ومنها ما لا يجوز أن يتسموا بها، ومن ذلك: «الرحمن»، «الرحيم» كذلك اسم من أسماء الله جل وعلا متضمن لصفة الرحمة، متضمن لصفة الرحمة، فهذا فيه ذكر لتوحيد الأسماء والصفات: ﴿الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾. ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾: هذا فيه توحيد الربوبية، ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، أي يوم الجزاء، يوم القيامة، ففيه ذكر للملك وأنه لله جل وعلا: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، والملك لله جل وعلا يوم الدين، وفي الدنيا، لكن لماذا خص الله جل وعلا الملك به يوم القيامة؟ قال: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، مع أنه جل وعلا هو المالك يوم الدين، وهكذا مالك جل وعلا في أيام الدنيا هو المالك جل وعلا، السبب في ذلك أن في ذلك اليوم يظهر ملكه جل وعلا، يظهر ملكه جل وعلا: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ۖ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾، يعني أن الملوك الذين كانوا يملكون في الدنيا انقطع عنهم الملك وزال، فظهر ملك الله جل وعلا، وظهرت الحقيقة أن الملك الذي أعطاه الله جل وعلا لعباده في الدنيا إنما هو ملك هم مؤتمنون فيه ومحاسبون عليه، فأخص الله جل وعلا يوم الدين بالملك: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، في هذا توحيد الربوبية، لأن الملك من أفراد ربوبيته جل وعلا، من أفراد ربوبيته جل وعلا، كما تقدم أن توحيد الربوبية هو إفراده جل وعلا بملكه وخلقه وتدبيره، فالملك هو من أفراد ربوبية الله جل وعلا. ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾: هذا فيه توحيد الألوهية، في قوله جل وعلا: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾، أي لا نعبد إلا إياك، ففيه إفراد الله جل وعلا بالعبادة، وأنه لا يستحق أحد العبادة إلا الله: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾، أي لا غيرك، ولا نعبد سواك. ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾: في قوله جل وعلا: ﴿إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾، هذا يتضمن توحيد الألوهية من وجه، ويتضمن توحيد الربوبية من وجه آخر، من حيث أن الاستعانة عبادة يؤديها العبد لله جل وعلا، فهذا فيه توحيد العبادة، توحيد الألوهية، لأن الاستعانة عبادة من العبادات التي يتعبد العبد بها ربه جل وعلا، فإذا استعان بالله جل وعلا معناه تعبد الله جل وعلا، وصرف هذه العبادة لله جل وعلا، هذا توحيد العبادة. ومن وجه آخر هي توحيد فيها توحيد الربوبية، من حيث الطلب: الإنسان حين يفعل العبادة يطلب العون من الله جل وعلا على أداء هذه العبادة، فهو إذا أراد أن يستعين بالله جل وعلا معناه أنه يطلب العون، لأن الاستعانة معناها طلب العون، الاستعانة معناها طلب العون، وهذه «مات» الألف والسين والتاء دالة على الطلب دائمًا، وغالبًا، غالبًا تدل على الطلب: استعانة أي طلب العون، استغاثة أي طلب الغوث، استعادة أي طلب العياد، استسقى أي طلب السقية، استرقى أي طلب الرقية، وهكذا، قلنا: على الغالب، لأنها جاءت ولا تدل على هذا، كما في قوله جل وعلا: ﴿وَاسْتَغْنَىٰ﴾، هل معناها طلب الغنى؟ لا، وإنما هذا معناه: ﴿وَاسْتَغْنَىٰ﴾، أي أنه جل وعلا قد بلغ مبلغًا في هذا الوصف، وهو وصف الغنى، وأنه الغني جل وعلا، وبلغ هذا الوصف مبلغًا، فيقال: على الغالب، غالبًا تأتي دالة على الطلب. فطلب العون من الله جل وعلا هذا توحيد ربوبية، لأن العون من الخير، ومما يطلب من الله جل وعلا، وهو رزق كذلك، طلب العون طلب رزق، طلب رزق، بل هو من أعظم أنواع الرزق الذي يرزق الله جل وعلا به العبد أن يعينه، أن يعينه، وأن يوفقه، هذا من أعظم أنواع الرزق الذي يتفضل الله جل وعلا به على عبده، فأداة الاستعانة، أداة الاستعانة هي عبادة يفعلها العبد لله عز وجل، وطلبه للعون من رب العالمين هو طلب للخير، وطلب الخير من رب العالمين هو مما يتعلق بتوحيد الربوبية. ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾، ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾: هذا فيه طلب كذلك من رب العالمين جل وعلا، لهداية إلى الصراط المستقيم: ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾. فهذه السورة العظيمة فيها ذكر لأقسام التوحيد الثلاثة، كما أن قوله جل وعلا أيضًا في سورة مريم: ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾، هذه أيضًا الآية فيها ذكر لتوحيد، لأنواع التوحيد الثلاثة: توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات. قال رحمه الله تعالى: «نؤمن بأنه الله لا إله إلا هو الحي القيوم، لا تأخذه سنة ولا نوم، له ما في السماوات وما في الأرض، من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه، يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم، ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء، وسع كرسيه السماوات والأرض، ولا يؤوده حفظهما، وهو العلي العظيم». قوله رحمه الله: «نؤمن بأنه»، أي: كذلك مما يتضمن الإيمان بالله جل وعلا الإيمان بأنه سبحانه وتعالى: «الله لا إله إلا هو الحي القيوم»، هذا أيضًا ما يتضمنه الإيمان بالله جل وعلا، فالإيمان بالله جل وعلا يتضمن ما تقدم ذكره، وأيضًا كذلك يقول المؤلف رحمه الله تعالى: «نؤمن بأنه الله لا إله إلا هو الحي القيوم» إلى آخر الآية، فهذا مما يدخل في الإيمان بالله جل وعلا، الإيمان بما جاء في كتاب الله جل وعلا من أوصاف لله سبحانه وتعالى، ومن ذلك ما جاء في هذه الآية العظيمة التي هي آية الكرسي. آية الكرسي، آية الكرسي، التي هي أعظم آية في كتاب الله جل وعلا، آية الكرسي، كما جاء في حديث أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه في صحيح الإمام مسلم رحمه الله، فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لأبي: «أتعلم ما هي أعظم آية في كتاب الله؟» فقال أبي: «الله أعلم»، كرر عليه النبي عليه الصلاة والسلام مرة ثانية: «أتعلم أعظم آية ما هي في كتاب الله جل وعلا؟» وهكذا قال: «الله أعلم»، وكرر النبي عليه الصلاة والسلام حتى قال أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه: «آية الكرسي»، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: «ليهنك العلم، ليهنك العلم أبا المنذر»، هنأه النبي عليه الصلاة والسلام على هذا العلم، وهذا يدلنا على أن العلم، ولو بآية من كتاب الله جل وعلا، ومعرفة هذه الآية بما يوافق الشرع، وفهم الآية فهمًا صحيحًا، هذا من العلم، هذا من العلم، فالنبي عليه الصلاة والسلام هنأ أبا المنذر أبي بن كعب على هذا العلم، وذكر أنه قد علم شيئًا من هذا العلم العظيم الذي أرسل به النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا العلم الذي جاء في كتاب الله جل وعلا، وآية الكرسي سميت آية الكرسي لذكر الكرسي فيها، لأن الكرسي ذكر في هذه الآية، ولم يذكر الكرسي في القرآن إلا في هذه الآية، لم يذكر الكرسي في كتاب الله إلا في هذا الموضع، في هذه الآية من سورة البقرة، ولذلك سميت آية الكرسي. وهكذا السور تسمى بما يذكر فيها، فسورة البقرة سميت لذكر البقرة، سميت سورة البقرة لذكر البقرة فيها، سميت سورة آل عمران لذكر آل عمران، سورة يوسف، وهكذا سورة نوح، سورة هود، وهكذا تجد السورة تسمى بشيء يذكر فيها: الأنعام لذكر الأنعام، المائدة لذكر المائدة، التوبة لذكر التوبة، إلى آخر سور القرآن، فتسمى السور بشيء يذكر فيها، وآية الكرسي سميت آية الكرسي لذكر الكرسي فيها، في قوله جل وعلا: ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾. هذه الآية، آية الكرسي، من قرأها إذا أوى إلى فراشه لم يزل عليه من الله حافظ، ولا يقربه شيطان حتى يصبح، ثبت هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام، كما في حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عند الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه. فقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه: «وكلني رسول الله عليه الصلاة والسلام بحفظ زكاة رمضان، بحفظ زكاة رمضان، قال: فأتاني آتٍ في الليل، فأخذ يحثو من هذا المال، أي يسرق من هذا المال، قال: فقبضت يده، وقلت له: لأرفعنك إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام، فقال: دعني، إنني صاحب عيال ومسكين، فقال أبو هريرة: فرحمته وخليت سبيله، فلما أصبحت قال للنبي عليه الصلاة والسلام: ما فعل أسيرك البارحة يا أبا هريرة؟ قال: يا رسول الله، زعم أنه صاحب عيال ومسكين، فرحمته وتركته، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: أما إنه كذبك وسيعود، فقال أبو هريرة: فعلمت أنه سيعود لقول النبي عليه الصلاة والسلام أنه سيعود، قال: فجاء في الليلة الثانية، وأخذ يحثو من المال، فرصدته، فجاء يحثو من المال، فقبضت يده، وقلت: لأرفعنك إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام، فقال: دعني، أنا مسكين صاحب عيال، فقال أبو هريرة: فرحمته وتركته، فلما أصبحت قال النبي عليه الصلاة والسلام: ما فعل أسيرك البارحة يا أبا هريرة؟ قال: قلت: يا رسول الله، زعم أنه مسكين وصاحب عيال، فخليت سبيله ورحمته ورحمته، فقال: فقال له النبي عليه الصلاة والسلام: أما إنه كذبك وسيعود، قال: فرصدته الليلة الثالثة، فجاء يحثو من المال، فقبضت عليه، قال: دعني، أنا، دعني، أنا صاحب عيال مسكين، قال: لا أدعك، مرة ثالثة، يعني هذه المرة الثالثة، وتزعم أنك صاحب عيال مسكين، ولن تعود، وتعود، لأرفعنك إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام، قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها، قال: ما هي؟ قال: إذا أويت إلى فراشك فقل: ﴿اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾، قال: فلما أصبحت قال لي النبي عليه الصلاة والسلام: ما فعل أسيرك البارحة يا أبا هريرة؟ فقال: زعم أنه علمني كلمات ينفعني الله بها، وذكر آية الكرسي، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: أما إنه صدقك وهو كذوب، صدقك وهو كذوب، أتعلم من تخاطب يا أبا هريرة منذ ثلاث ليال؟ قال أبو هريرة: من يا رسول الله؟ قال: ذاك شيطان، ذاك شيطان». فهذه الآية، آية الكرسي، آية عظيمة، هي أعظم آية في كتاب الله، بل جاء في الحديث، الحديث، حسنه الشيخ الألباني رحمة الله تعالى عليه في الترمذي، أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: «لكل أمر سنام، وسنام القرآن سورة البقرة، وفيها آية هي سيدة آي القرآن»، وهي سيدة آي القرآن، فهذا الحديث فيه أن آية الكرسي سيدة آي القرآن، وهذا الحديث حسنه الشيخ الألباني رحمه الله، أما الحديث الآخر: «أعظم آية في كتاب الله»، فكما سمعتم الحديث في صحيح الإمام مسلم من حديث أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه وأرضاه. إن شاء الله تعالى نكمل في درس لاحق، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه، والسلام.