عقيدة أهل السنة والجماعة 6

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد، فنواصل في ذكر ما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى في كتابه «عقيدة أهل السنة والجماعة». قال رحمه الله: نؤمن بأنه الله لا إله إلا هو، الحي القيوم، لا تأخذه سنة ولا نوم، له ما في السماوات وما في الأرض، من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه، يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم، ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء، وسع كرسيه السماوات والأرض، ولا يؤوده حفظهما، وهو العلي العظيم. وقد ذكرنا شيئًا من هذه الآية، آية الكرسي، إلى عند قوله جل وعلا: ﴿مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾، وقلنا: إن الشفاعة هي ملك لله سبحانه وتعالى، ولا يشفع أحد إلا بعد إذن الله جل وعلا، بعد إذن مالكها وهو الله سبحانه وتعالى، وبعد كذلك رضاه جل وعلا. الشفاعة لغة: من جعل الوتر شفعًا. الحقيقة أن الطالب فرد، وتر واحد، فلما طلب من يشفع له صار شفعًا له ذلك الثاني. وهي في الاصطلاح: توسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة. وسيأتي الكلام على ما يتعلق بالشفاعة وأنواعها فيما سيذكره المؤلف رحمه الله تعالى عند الكلام في اليوم الآخر. قال جل وعلا: ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾. أي أن الله جل وعلا يعلم الأمور الحاضرة التي يعملها العباد، يعلم ما بين أيديهم الحاضرة والمستقبلة، هذه الأعمال التي يعملها العباد بين أيديهم، يعني الآن أعمال يعملها العباد الآن بين أيديهم، الأعمال الحاضرة، وهكذا ما سيأتي من أعمال. ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ أي الأعمال التي قد عملوها في الماضي. والله جل وعلا علمه شامل، فيعلم جل وعلا ما عمل العباد من أعمال مضت، أو أعمال حاضرة، أو أعمال مستقبلة. فالله جل وعلا علمه محيط بكل شيء، يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم. وصفة العلم صفة ذاتية بالله جل وعلا من الصفات الذاتية، ومن أسمائه جل وعلا العليم، ومن صفاته العلم الذي هو علم شامل، علم بما كان وما يكون وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون. يعني أن الله جل وعلا علم ما كان من الأمور السابقة، وما يكون منها أي الآن، وما سيكون أي في المستقبل، وما لم يكن يعني الأمور التي لم تحدث ولم يقدر الله جل وعلا أنها تحدث، فإذا قدر أنها تحدث فهو جل وعلا يعلم كيف تحدث وكيف تكون. كأطفال المشركين: هل إذا بلغوا دخلوا في الإسلام أو بقوا على دين آبائهم؟ هذا الأمر لم يكن لأن أطفال المشركين ماتوا هم في الصغر قبل سن التكليف، لكن الله جل وعلا يعلم ماذا يكون منهم الحال، أي من أطفال المشركين إذا كبروا، إذا كبروا وبلغوا سن التكليف، ماذا سيكون الحال منهم؟ هل سيدخلون في هذا الدين أو يبقون على دين آبائهم؟ ولذلك لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن أطفال المشركين قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين»، كما في البخاري: «الله أعلم بما كانوا عاملين». يعني أن الله جل وعلا أعلم بما كانوا عاملين إذا بلغوا، إذا بلغوا، فهذا الأمر لم يكن، ولكن لو قدر الله جل وعلا أنه يكون فهو جل وعلا يعلم كيف يكون وكيف يحدث. طلب المشركين الرجعة إلى الدنيا للعمل الصالح، ليعملوا صالحًا، هذا أمر لم يقدره الله جل وعلا، لكن ربنا عز وجل يعلم أن هذا الأمر لو قدره كيف يكون. ولذلك قال سبحانه وتعالى: ﴿وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾. ﴿وَلَوْ رُدُّواْ﴾ أي إلى الدنيا، هم طلبوا الرجوع إلى الدنيا لما رأوا العذاب، طلبوا الرجعة إلى الدنيا لزعمهم أن يعملوا الصالحات. هذا الأمر لم يقدر أن يرجع الله جل وعلا المشركين والكافرين إلى الدنيا، لكن لو قدر أنه يرجعهم فالله جل وعلا يعلم ما هو الحال منهم، وهو أنهم سيعملون مثل ما عملوا سابقًا، ولعادوا إلى كفرهم الذي كانوا عليه، ﴿وَلَوْ رُدُّواْ﴾ مع أنهم لم يردوا، ﴿وَلَوْ رُدُّواْ﴾ ماذا يكون الأمر؟ ﴿لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾. خروج المنافقين مع النبي عليه الصلاة والسلام لم يحدث، الله جل وعلا ثبت المنافقين عن الخروج مع النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة، فهذا الأمر لم يكن ولم يحدث، وهو خروج المنافقين مع الرسول عليه الصلاة والسلام في الغزو. لكن إذا خرج المنافقون مع النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة، فالله جل وعلا يعلم ماذا يحدث من المنافقين، مع أن هذا الأمر لم يكن، لكن علمه جل وعلا بهذا الأمر الذي لم يكن لو قدر أنه يكون فهو يعلم جل وعلا كيف سيكون. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: ﴿لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُواْ خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ﴾. فثبتهم الله جل وعلا عن الخروج، ثبت المنافقين عن الخروج لأنه جل وعلا يعلم أنه إذا خرجوا حصل منهم ما ذكره الله عز وجل، أشعلوا الفتنة بين المؤمنين، وكذلك جعلهم يتقاعسون إلى آخر ذلك. فالشاهد أن علم الله جل وعلا علم شامل محيط، لا يخفى عليه شيء جل وعلا، علم ما كان من الأمور وما يكون منها وما سيكون، حتى ما لم يكن من الأمور لو قدر أنها تكون فهو جل وعلا يعلم كيف تكون. ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾. ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ﴾، الشيء هنا نكرة في سياق النفي تفيد العموم، أي لا يعلمون شيئًا أبدًا، ما عندهم علم بشيء أبدًا. ﴿إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾ هنا استثناء، والمعنى: إلا الذي شاء الله جل وعلا أن يعلمه عباده من العلم، هذا الذي يكون عندهم علم به. وهذه الآية مثل قوله جل وعلا: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا لِّيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا﴾. فلا يعلم أحد الغيب إلا الله جل وعلا، ولا يعلم أحد شيئًا من العلم إلا بتعليم الله جل وعلا له، كما قال سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: ﴿وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا﴾. أنت يا عبد الله حين خرجت من بطن أمك ماذا تعلم من الأمور؟ تعلم أن هذا معناه اسمه قلم؟ لا، من علمك أن هذا قلم الله سبحانه وتعالى؟ تعلم أن هذا أمك، هذا أبوك، هذا أخوك، هذه أختك، هذا رز، هذا طعام، هذا عسل، هذا منق، هذا ماء، هذا سماء، هذا طين، هذا كذا؟ ما تعلم شيئًا. ﴿وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا﴾. إذن من الذي علمك؟ الله جل وعلا، وعلمك ما لم تكن تعلم، وكان فضل الله عليك عظيمًا. الله جل وعلا هو الذي علمك يا عبد الله. فالبشر لا يعلمون شيئًا إلا ما أعلمهم الله جل وعلا به، ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾، فالذي شاء الله جل وعلا أن يعلمه عباده علمهم إياه، فصاروا عالمين بهذا العلم الذي علمهم به. والناس يتفاوتون في العلم، من الناس من معه علم كثير، ومن الناس من معه علم قليل، الناس ليسوا سواء في العلم، ليسوا سواء في العلم، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. فالله جل وعلا اصطفى الأنبياء على غيرهم من البشر بأن كانوا أعلم الناس بربهم جل وعلا، وهكذا اصطفى العلماء. الناس يتفاوتون في العلم، حتى العلم الدنيوي، اصطفى من الناس بعلم الهندسة، هذا عنده علم الهندسة، غيره عنده علم بالطب، آخر عنده علم بالبناء، آخر ميكانيكي، آخر عنده علم بكذا إلى آخر ذلك. الناس يتفاوتون في هذا العلم حتى الدنيوي، وهكذا علم الآخرة، العلم الشرعي، الناس يتفاوتون. فمن الناس مثلًا من عنده قوة في علم النحو، شدّ نحوًا قويًا، وآخر يكون مثلًا في علم مثلًا التوحيد العقيدة قوة، وآخر ومنهم من يكون مبرزًا في غالب العلوم أو في جميع العلوم. الناس يتفاوتون، وكل ذلك من فضل الله جل وعلا. وهذا العلم الذي عندهم إنما هو من علم الله جل وعلا الذي علمهم إياه. الخضر عليه الصلاة والسلام عنده علم ليس عند موسى، ذلك العلم ليس العلم الذي عند الخضر عليه السلام ليس عند موسى. فموسى عليه الصلاة والسلام لما سئل: هل هناك أعلم؟ كما جاء في الصحيح قال: لا، فقيل له: بلى، عبدنا الخضر. فعلم الخضر موسى عليه الصلاة والسلام علمًا لم يكن عنده، وموسى عنده علم ليس هو عند الخضر، عليهم الصلاة والسلام. حتى الأنبياء، الله سبحانه وتعالى فاضل بينهم: ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾. فهذا اصطفاء رب العالمين جل وعلا. فالله جل وعلا يعلم عباده ما شاء من العلم، والعباد يتفاضلون في هذا العلم، وهذا العلم إنما هو من تعليم الله جل وعلا لهم. فالطبيب خرج من بطن أمه جاهلًا، وهكذا المهندس، وهكذا العالم، وهكذا بقية البشر. ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾. ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾. ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾، أي أن الكرسي وسع السماوات والأرض، هذه السماوات العظيمة وهذه كذلك الأرض العظيمة، الكرسي وسعها، يعني لا تساوي شيئًا أمام الكرسي، فالكرسي أعظم، الكرسي أعظم من السماوات والأرض، فالكرسي وسع السماوات والأرض. وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث أبي ذر رضي الله تعالى عنه عند بعض أهل السنن، صححه العلامة الألباني رحمه الله، أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: «فضل الكرسي على السماوات والأرض، أو ما السماوات والأرض بالنسبة للكرسي إلا كحبة ألقيت في فلاة من الأرض»، يعني في صحراء، ماذا تساوي هذه الحبة بالنسبة لصحراء؟ لا تساوي شيئًا. وهكذا كذلك السماوات والأرض بالنسبة للكرسي، فالكرسي أعظم من السماوات والأرض. وجاء عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما، وصححه العلامة الألباني كما في مختصر العلو، صحة السند، أن الكرسي جاء عن ابن عباس أنه قال: «موضع قدمي الرب جل وعلا». هذا تفسير ابن عباس رضي الله تعالى عنهما للكرسي، قال: هو موضع قدمي الرب جل وعلا. والكرسي ليس هو العرش. جاء عن الحسن البصري رحمه الله أن الكرسي هو العرش، وهذا خطأ ليس بصحيح، وإنما العرش غير الكرسي، العرش غير الكرسي، العرش أعظم من الكرسي، العرش أعظم من الكرسي، وعظم العرش وفضل العرش على الكرسي كفضل الصحراء على الحبة، يعني أن العرش عظيم، أعظم من الكرسي. والعرش هو في اللغة سرير الملك، والمراد به في الشرع: العرش الذي استوى عليه الرحمن جل وعلا، ﴿الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى، الاستواء معلوم، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، كما قال إمام مالك رحمه الله. فالعرش أعظم من الكرسي، والكرسي أعظم من السماوات والأرض، الكرسي وسع السماوات والأرض، وسعها، والعرش كذلك أعظم من الكرسي. ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾. أصل مادة الكرسي في لغة العرب مأخوذة من الجمع والائتلاف، من الجمع والائتلاف، مأخوذة من مادة الكرّس، الدالة على الجمع والائتلاف، كما يقال: كراسة، سميت كراسة لاجتماع أوراقها وائتلاف هذه الأوراق، وهذا الكرسي: اجتماع هذه الأعواد، اجتماع هذه الأعواد التي في هذا الكرسي، وهي على اجتماع وعلى ائتلاف وعلى تنظيم. فهذا هو أصل مادة الكرسي في لغة العرب، مأخوذة من الجمع والائتلاف، ولذلك قيل للكراسة كراسة، وللكرسي كرسي، لأنه جمع هذه الأعواد وألف بينها، فهي على ائتلاف. اللهم صل على النبي، الله صلى الله عليه وسلم وبارك، صلى الله عليه وسلم، صلى الله عليه وسلم، اشتركوا في القناة.