عقيدة أهل السنة والجماعة 19

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد: قال المصنف رحمه الله تعالى: ونؤمن بأن الله تعالى يغضب على من يستحق الغضب من الكافرين وغيرهم، الظانين بالله ظن السوء، عليهم دائرة السوء، وغضب الله عليهم. وقال تعالى: ﴿ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم﴾. ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا الموضع أن من الإيمان بالله جل وعلا الإيمان بأن الله جل وعلا يغضب، وله صفة الغضب جل وعلا كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى، وذلك لما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام من النصوص الدالة على غضب الله جل وعلا، وأنه يغضب على الكافرين وغيرهم. وغضب الله جل وعلا من الصفات الفعلية التي تتعلق بمشيئته جل وعلا، متى شاء يغضب، ويغضب عند وجود ما يكون سببا للغضب. أما النصوص في كتاب الله جل وعلا، فقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى من هذه النصوص قول الله جل وعلا في كتابه الكريم: ﴿الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم﴾، وذكر قوله جل وعلا: ﴿ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم﴾. وهكذا قال جل وعلا: ﴿وغضب الله عليه ولعنه﴾. فالنصوص في كتاب الله جل وعلا فيها ذكر غضب الله جل وعلا على من غضب عليهم جل وعلا. وكذلك في سنة النبي عليه الصلاة والسلام، قال عليه الصلاة والسلام كما في الحديث المتفق عليه، حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وأرضاه: قال عليه الصلاة والسلام: «إن الله كتب كتابا فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي تغلب غضبي، إن رحمتي تغلب غضبي». في لفظ لمسلم: «سبقت غضبي». فهذا فيه بيان صفة الغضب لله جل وعلا. وكذلك قال عليه الصلاة والسلام: «الله يغضب من لم يسأل الله، يغضب عليه من لم يسأل الله». حديث حسنه بعض أهل العلم. وهكذا قال النبي عليه الصلاة والسلام: «إن الله... إن الله يبغض». نعم، هذا في البغض. وكذلك ذلك قال عليه الصلاة والسلام في بيان وصف الله جل وعلا بالغضب في حديث الشفاعة، الحديث العظيم الذي جاء في البخاري ومسلم وغيرهما، فكل نبي يقول: «وإن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله». وهذا فيه بيان وصف الله جل وعلا بالغضب، وأن غضب الله جل وعلا كذلك منه ما هو شديد. فالله جل وعلا يغضب، وغضبه جل وعلا كذلك منه ما هو شديد. بهذا الحديث: «قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله»، أي مثل هذا الغضب، فهذا يدلنا على أن غضب الله جل وعلا منه ما هو غضب أدنى من الآخر، فغضب يغضبه جل وعلا وهو غضب شديد لا يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله، كما في هذا الحديث الذي جاء في الصحيحين وغيرهما، وهو حديث الشفاعة العظيم. وكذلك الحديث في سنة النبي عليه الصلاة والسلام في بيان وصف الله جل وعلا بالغضب. فأهل السنة والجماعة يثبتون صفة الغضب لله جل وعلا، وهي من الصفات الفعلية التي تتعلق بمشيئته جل وعلا، متى شاء يغضب جل وعلا على ما يليق بجلاله جل وعلا. أهل التعطيل فسروا غضب الله جل وعلا بالانتقام، والمعتزلة فسروا غضب الله جل وعلا بالانتقام، والأشاعرة فسروا غضب الله جل وعلا بإرادة الانتقام، بإرادة الانتقام. وهذا باطل وفاسد. مما يدل على فساد هذا أن تفسير الغضب بالانتقام، أو تفسير الغضب بإرادة الانتقام، هذا تفسير لمقتضى الغضب وللازم الغضب، وليس هو تفسير للغضب. فالغضب شيء، والانتقام شيء آخر، وإرادة الانتقام شيء آخر. المخلوق يغضب، فإذا غضب ربما انتقم من ذلك الذي غضب عليه، أو كذلك بطش به، أو فعل به شيئا بسبب الغضب، اعتداؤه على ذلك الذي غضب عليه، أو انتقامه من ذلك الذي غضب عليه، هذا من لازم الغضب، ليس هو الغضب. الغضب هو الوصف الذي قام بهذا الشخص، الوصف الذي قام بهذا الشخص، غضب فانتقم، غضب فبطش. نعم، فذلك من آثار الغضب: الانتقام، والبطش، والاعتداء، وأخذ المال، السب، الشتم. غضب فسب. غضب فلان، أغضبه شخص من الناس، سبه وشتمه. هل السب والشتم لذلك المخلوق هو الغضب؟ لا، هذا من آثار الغضب، ترتب هذا على الغضب الذي غضبه ذلك الشخص. فإذا الغضب شيء، والانتقام شيء آخر، والبطش شيء آخر. هذا كله من آثار الغضب ومن لوازم الغضب، وليس هو الغضب نفسه. لكن ما هو تفسير الغضب؟ ما هو الغضب؟ الغضب هو ذلك الوصف وذلك الحال الذي كان عليه الشخص حين غضب، الوصف الذي قام بنفسه، الوصف الذي قام بنفسه، هذا هو الغضب. لأجله ماذا فعل؟ وفعل وفعل. ولله المثل الأعلى. فالله جل وعلا يغضب، والغضب وصف يتصف به جل وعلا، من آثار هذا الغضب ومن لازم هذا الغضب الانتقام والبطش. فالله جل وعلا إذا غضب فإنه يبطش بأقوام ممن غضب عليهم: ﴿إن بطش ربك لشديد﴾، أو ينتقم منهم: ﴿إنا من المجرمين لمنتقمون﴾. هؤلاء الذين غضب الله جل وعلا عليهم، فكل هذا من آثار غضب الله جل وعلا، ليس هو غضب الله. أما الوصف الذي هو وصف الغضب الذي قام بذات الله جل وعلا، فهذا لا تعلم كيفيته، لا تعلم كيفيته، بل هو غير مجهول... غير معلوم لنا. نحن علمنا أنه جل وعلا يغضب، وعلمنا من لغة العرب معنى الغضب. نعم، وبعد ذلك يكون بحسب ما يضاف إليه. فإذا أضيف إلى المخلوق، الغضب فغضبه يليق بالمخلوق، غضب المخلوق يليق بغضب المخلوق وبذات المخلوق. نعم، ومن آثار ذلك ما يستطيع المخلوق أن يفعله من اعتداء أو انتقام أو غير ذلك. وغضب الله جل وعلا يليق بجلاله جل وعلا، ويليق بالخالق الذي من آثاره أنه جل وعلا ينتقم من هؤلاء المجرمين ويبطش بهؤلاء المعتدين. قال جل وعلا في كتابه الكريم: ﴿فلما آسفونا انتقمنا منهم﴾. ﴿فلما آسفونا انتقمنا منهم﴾. ﴿فلما آسفونا﴾ يعني أغضبونا، فلما أغضبونا انتقمنا منهم. فالانتقام كان بسبب الغضب. لما أغضب هؤلاء ربهم جل وعلا انتقم الله جل وعلا منهم. فصار الانتقام بسبب إغضاب هؤلاء لربهم. فليس الانتقام هو الغضب، فليس الانتقام هو الغضب، وإنما الانتقام بسبب الغضب، الانتقام بسبب الغضب. انتقم الله جل وعلا منهم بسبب إغضابهم ربهم جل وعلا. ﴿فلما آسفونا انتقمنا منهم﴾. وهذا فيه دليل واضح على بطلان قول أهل التعطيل وتفسير أهل التعطيل للغضب بأنه ماذا؟ الانتقام. فهذا ليس هو تفسير للغضب، وإنما هو تفسير للازم الغضب ولأثر الغضب، هو الانتقام، هو المكر، هو البطش، إلى آخر ذلك. لكن الغضب هو وصف قام بالله جل وعلا، متى شاء جل وعلا أن يتصف به بسبب وهو إغضاب خلقه له جل وعلا. ﴿فلما آسفونا﴾ حصل ذلك، حصل الغضب. ﴿فلما آسفونا انتقمنا منهم﴾. فلما أغضبوه حصل الانتقام. فتفسير هؤلاء تفسير للازم ولمقتضى. وأما أهل السنة والجماعة فيقولون: الغضب وصف حقيقي قام بالله جل وعلا على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى، وليس هو الانتقام كما تقول المعتزلة، وليس هو إرادة الانتقام كما تقول الأشاعرة، بل هذا من لوازم غضب الله جل وعلا، وبعض اللوازم الانتقام، أو كذلك ماذا؟ البطش، أو غير ذلك. فكل ذلك من لوازم هذا الغضب. فتلخص لدينا أن الغضب صفة من صفات الله جل وعلا، صفة فعلية على ما يليق بذات الله سبحانه وتعالى. قال رحمه الله تعالى: ونؤمن بأن لله تعالى وجها موصوفا بالجلال والإكرام. قال تعالى: ﴿ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام﴾. في هذا الموضع ذكر المصنف رحمه الله تعالى أن من الإيمان بالله جل وعلا الإيمان بأن الله جل وعلا متصف بصفة الوجه على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى، كما قال جل وعلا في كتابه الكريم: ﴿ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام﴾. وقال جل وعلا: ﴿كل شيء هالك إلا وجهه﴾، ﴿إلا وجهه﴾، إلى آخر ذلك من النصوص في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام مما جاء في ذكر صفة الوجه لله سبحانه وتعالى. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال: «من عمل... أو من عمل عملا يبتغي به وجه الله، يبتغي به وجه الله». فهذا فيه ذكر كذلك الوجه لله سبحانه وتعالى. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يستعيذ بهذه الصفة الثابتة لله جل وعلا، فكان عليه الصلاة والسلام يقول: «أعوذ بوجهك، أعوذ بوجهك». فيستعيذ بوجه الله جل وعلا. لما نزل قول الله جل وعلا: ﴿أو يلبسكم شيعا﴾، قال عليه الصلاة والسلام: «أعوذ بوجهك، أعوذ بوجهك». ﴿أو يذيق بعضكم بأس بعض﴾، قال: «أعوذ بوجهك». عليه الصلاة والسلام. فهذا فيه الاستعاذة بوجه الله سبحانه وتعالى. صفة الوجه من الصفات الذاتية لله جل وعلا اللازمة لذات الله سبحانه وتعالى التي هو متصف بها جل وعلا أزلا وأبدا، فلا يتصف بها في وقت دون وقت، ولا تتعلق بمشيئته متى شاء اتصف بها، بل هي صفة لازمة لذاته سبحانه وتعالى. أهل التعطيل يفسرون الوجه بالثواب، يقولون المراد الثواب، وهم المعتزلة. والأشاعرة يقولون: إرادة الثواب، إرادة الثواب. وإنما ذكر الوجه لله عز وجل من باب المجاز. وهذا باطل. وما يدل على بطلان تفسير صفة الوجه لله عز وجل بالثواب، أو كذلك بالإنعام، ما جاء في وصف وجه الله سبحانه وتعالى كما سمعتم في الآية، قال جل وعلا في كتابه الكريم: ﴿ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام﴾. فوصف وجهه جل وعلا بأنه ذو الجلال والإكرام. فإذا فسر الوجه بالثواب، ماذا يكون الكلام؟ كيف يكون المعنى وكيف يكون اللفظ؟ ﴿ويبقى ثواب ربك ذو الجلال والإكرام﴾. فيوصف الثواب، هل يوصف الثواب بالجلال والإكرام؟ لا يوصف الثواب بالجلال والإكرام، ولا يوصف الإنعام بالجلال والإكرام. فدل على أن الله جل وعلا متصف بهذه الصفة، ألا وهي صفة الوجه، على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى، ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾. وهنا نقول: ليس كمثله شيء، وله جل وعلا صفة الوجه التي تليق بجلاله سبحانه وتعالى. وهكذا كذلك النبي عليه الصلاة والسلام استعاذ بوجه الله، قال: «أعوذ بوجهك». فإذا كان معنى الوجه الثواب، فيكون قوله عليه الصلاة والسلام: «أعوذ بوجهك»، أي أعوذ بثوابك، أو أعوذ بإرادة ثوابك. لا يستقيم: أعوذ بثوابك، لا يجوز، الثواب مخلوق، والاستعاذة بالمخلوق لا تجوز، الاستعاذة بالمخلوق لا تجوز، وإنما تكون الاستعاذة بالله جل وعلا أو بصفاته جل وعلا مما جاء الشرع بها. فيكون تفسير المعتزلة للوجه بالثواب باطل، لأن الناس لا يستعيذون بمخلوق، ولا يستعيذون بثواب الله جل وعلا، وإنما يستعيذون بوجه الله جل وعلا الذي هو صفة من صفاته سبحانه وتعالى. فدل على بطلان تفسير هؤلاء المعطلة للوجه بالثواب أو بإرادة الثواب. وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح، بل في الصحيحين، من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه وأرضاه، قال عليه الصلاة والسلام: «حجابه النور، حجابه النور، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه من انتهى إليه بصره من خلقه». فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول: «حجابه النور، حجابه النور، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه، سبحات وجهه». إذا فسرنا الوجه بالثواب، كيف يكون المعنى؟ «لأحرقت سبحات ثوابه، لأحرقت سبحات ثوابه». فهل الثواب يحرق؟ والثواب يوصف بأن له سبحات؟ هذا يدلك على بطلان تفسير الوجه بالثواب. فدل على أن المراد وصف الرب جل وعلا بصفة الوجه على ما يليق به سبحانه وتعالى، ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾، وليس كمثله شيء، وهو جل وعلا متصف بصفة الوجه التي هي من الصفات الذاتية اللازمة لذات الله جل وعلا. قال رحمه الله تعالى: ونؤمن بأن لله تعالى يدين كريمتين عظيمتين. قال تعالى: ﴿بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء﴾. وقال جل وعلا: ﴿وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون﴾. ذكر المصنف رحمه الله في هذا الموضع من الإيمان بالله جل وعلا الإيمان بأن لله تعالى يدين كريمتين عظيمتين. فالله جل وعلا من صفاته أنه موصوف جل وعلا بصفة اليدين على ما يليق بالله جل وعلا، على ما يليق بالله جل وعلا. أهل السنة والجماعة يثبتون ظاهر النصوص الواردة في كتاب الله جل وعلا وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام، ويثبتون المعنى من تلك النصوص على مقتضى اللسان العربي، على مقتضى اللسان العربي. ومعنى اليد معلومة في لغة العرب، معنى اليد معلومة في لغة العرب. فاليد هي التي يمسك بها ويبطش بها ويأخذ بها، هذه هي اليد التي تعرف في لغة العرب. اليد تضاف إلى المخلوق، فإذا قيل: يد المخلوق، علم أن المراد يد المخلوق، هذه هذه يد المخلوق. نعم، إذا قيل: يد الهر، يد الهر معروفة. إذا قيل: يد النملة، يد الأرنب، حتى الكأس له يد، إذا قيل: يد الكأس، معلومة، هذه التي يقبض بها هي يد الكأس. نعم. وإذا قيل: يد الله، فهنا أضيفت إلى الله سبحانه وتعالى، فتليق بالخالق جل وعلا. يد الخالق ليست كيد المخلوق. يد المخلوق تليق... تليق بذاته، بهذه اليد يقدر أن يمسك بها يعني عصا، يمسك بها يعني خشبة، يمسك بها حجرا، ليست كيد الله سبحانه وتعالى. السماوات مطويات بيمينه جل وعلا، والسماء يمسكها الله جل وعلا بيده. فإذا يد الخالق ليست كيد المخلوق، كما أن يد الكأس ليست كيد الإنسان، ويد الحمار ليست كيد المخلوق. يد الحمار يمشي بها، نعم، يد الحمار يمشي بها. هل يد المخلوق يمشي بها؟ لا. يد المخلوق يأكل بها، يشرب بها، يكتب بها، يضرب بها. ويد الحمار، هل يأكل بها؟ لا، ما يأكل بها، يأكل بفيه، ولا يشرب بها، يشرب بفيه، وهل يكتب بها؟ لا. إذن عندنا يد، يد، يد، يد. هذه يد إنسان معلومة، وهذه يد حمار معلومة، وهذه يد كأس معلومة. يد الخالق جل وعلا تليق بجلاله. نحن ما نعلم كيفية ذات الرب سبحانه وتعالى، فلذلك لا نعلم كيفية صفته. لو أن إنسانا لم يعرف حمارا أبدا ولم يرى طول عمره ولا في حياته حمارا، إذا قيل له: كيف يد الحمار؟ قل: ما أعرف، الله يعلم، ما أدري. لماذا لا يدري؟ لأنه ما يعلم ذات الحمار، كيف الحمار حتى يعرف يده. لكن ذا الذي يعرف ذات الحمار إذا قيل له: كيف يد الحمار؟ يقول: الحمار كذا. فهل نعلم ذات الله سبحانه وتعالى؟ لا. فكيف نعرف كيفية صفته؟ لا نعرف الكيفية. لكن نثبت المعنى، معنى اليد في لغة العرب، لأن الله جل وعلا خاطبنا بلسان عربي، خاطبنا بلسان عربي. فنحن لا عندنا علم بذات الله جل وعلا، ولا بالنظير المساوي، ولا بالنظير المساوي. لكن اللسان قد يعرف الشيء عن نظيره المساوي، عن نظيره المساوي. نعم، مثلا إذا كان يعلم مثلا ذات الديك فقط، يعني يعلم ذات الديك فقط، ما يعني مثلا كما يقولون: فتح وراء ديك، فتح لحظه أعما، فتح وراء ديك، ثم بعد ذلك عامية. فإذا قيل له: يا فلان تعرف يعني يد الحمار؟ قال: كيف مثل يد الديك؟ بماذا الآن يعرف؟ في دقاء؟ قالوا: نعم، مثل يد الديك. قالوا: نعم، معروفة معلومة. لماذا؟ بالنظير المساوي الذي هو الديك. لو يعرف كيفية ذات الديك فقاس عليها. لكن هل نحن علمنا كيفية ذات الرب جل وعلا أو النظير المساوي؟ لا، هذا لا علم لنا به. فلذلك لا نعلم كيفية صفات الرب سبحانه وتعالى. فالواجب إثبات وإجراء النصوص على ظاهرها بإثبات المعاني التي دلت عليها هذه النصوص بمقتضى اللسان العربي، وتفويض الكيفية لله سبحانه وتعالى. نسأل الله جل وعلا أن يفقهنا في أسمائه وصفاته، وأن يجعلنا ممن يقول في ذلك ما يوافق الكتاب والسنة. صلى الله عليه وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر