عقيدة أهل السنة والجماعة 28

بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد، فنواصل في شرح رسالة الشيخ العلامة محمد بن صالح بن عثيمين رحمهين رحمه الله تعالى، التي هي عقيدة أهل السنة والجماعة. وكان آخر الكلام في هذه الرسالة في ذكره رحمه الله تعالى الإيمان بالكتب. قال رحمه الله تعالى: «فصل: ونؤمن بأن الله تعالى أنزل على رسله كتباً حجة على العالمين ومحجة للعاملين، يعلمونهم بها الحكمة ويزكونهم». هذا الفصل فيه ذكر الإيمان بالركن الثاني أو الركن الثالث من أركان الإيمان، الإيمان بالكتب. والإيمان بالكتب هو أحد أركان الإيمان الستة كما في حديث جبريل عليه الصلاة والسلام، لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الإيمان قال: «الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره». في القرآن قال الله عز وجل: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ﴾ إلى آخر الآيات. فذكر الله سبحانه وتعالى الإيمان بالكتب. وهذا قال جل وعلا في كتابه الكريم: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾. وقال جل وعلا: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾. فهذه النصوص فيها الأمر بوجوب الإيمان بالكتب التي أنزلها الله سبحانه وتعالى على رسله. والإيمان بالكتب إيمان إجمالي وإيمان تفصيلي. فالإيمان الإجمالي الذي يصح معه قيام هذا الركن والإتيان به: أن يعتقد الإنسان ويجزم جزماً بأن الله سبحانه وتعالى أنزل كتباً على رسله. ومن هذه الكتب القرآن الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين. ثم بعد ذلك الإيمان التفصيلي الذي يكون بعد ذلك، بعد العلم بالتفاصيل التي جاءت في كتاب الله عز وجل أو في سنة النبي عليه الصلاة والسلام التي تتعلق بهذه الكتب المنزلة. فمن الإيمان أن من كتب الله عز وجل التوراة. ربما كان في أول أمره لا يعلم ذلك، فيُعذر لعدم الإيمان بأن من كتب الله عز وجل التوراة في أول أمره، ويصح معه قيام هذا الركن، يكون قد حقق الإيمان بالكتب، ولو كان جاهلاً في أول أمره أن من هذه الكتب التوراة، ولم يحصل عنده إيمان بذلك لعدم العلم بذلك. لكن بعد العلم، علم أن من الكتب المنزلة التوراة أو الإنجيل أو الصحف أو الزبور إلى آخر ذلك، فحينئذ لا بد أن يؤمن بذلك. فإذا لم يؤمن بذلك ورد ذلك، انتقض إيمانه، انتقض إيمانه وهدم هذا الركن، فلا قيام للركن عنده بعد ذلك. أو غير ذلك من التفاصيل التي تتعلق بكتب الله عز وجل، فلا بد بعد العلم بشيء مما يتعلق بتفاصيل هذه الكتب، جاء ذكره في كتاب الله أو جاء ذكره في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام، لا بد من الإيمان بذلك، وعدم رد شيء من ذلك. فإذا رد شيئاً كفر بالله عز وجل، لأنه يكون في هذه الحال لم يؤمن بكتب الله عز وجل. لأن الإيمان بكتب الله جل وعلا يكون على هذين الأمرين: الإيمان المجمل، والإيمان التفصيلي الذي هو الجزم والقطع بما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام مما يتعلق بتفاصيل هذا الركن، وهو الإيمان بالكتب. والمؤلف رحمه الله تعالى يقول: «ونؤمن بأن الله تعالى أنزل على رسله كتباً حجة على العالمين». هذه الكتب حجة الله سبحانه وتعالى. أرسل الرسل لحكمة، وأنزل الكتب لحكمة، ومن هذه الحكمة أن هذه الكتب حجة على العالمين، فلا يأتي أحد يوم القيامة ويقول: ما جاءني كتاب ولا جاءني رسول. لا، قد قامت الحجة بإرسال الرسل وإنزال الكتب. فالله سبحانه وتعالى كما أنه أرسل الرسل حجة على العالمين، كذلك أنزل الكتب حجة على العالمين، لأن في هذه الكتب أوامره جل وعلا ونواهيه، وبيان شرعه ودينه جل وعلا. ولذلك قال جل وعلا في الرسل: ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾. ما في حجة بعد إرسال الرسل وإنزال الكتب، قد قامت الحجة على الناس. ولذلك الذين لم يرسل إليهم رسول فهم يختبرون ويمتحنون يوم القيامة، لأن الحجة ما قامت عليهم في الدنيا، الحجة ما قامت عليهم في الدنيا لأنهم لم يأتيهم رسول ولم يبلغهم كتاب، وهم من يسمون بأهل الفترة، التي هي فترة انقطاع الرسل، فترة مرت على الناس انقطعت فيها الرسالات والكتب. فمن كان من أهل هذه الفترة لم يأتيه رسول ولم يبلغه كتاب، فهذا لم تقم عليه الحجة في الدنيا، فيمتحن يوم القيامة كما أخبر النبي عليه الصلاة والسلام، والأمر بتوفيق الله عز وجل. فمن وفقه الله سبحانه وتعالى نجح ودخل الجنة، ومن لم يوفق كان من الخاسرين. وتقوم عليه الحجة يوم القيامة بامتثال الأمر: إذا امتثل دخل الجنة، وإذا لم يمتثل دخل النار. فلذلك الحكمة من إنزال الكتب إقامة الحجة على العالمين. قال: «ومحجة للعاملين». أي حجة للعاملين الذين عملوا بما جاء في هذه الكتب التي أنزلها الله سبحانه وتعالى. فمن عمل بها كان حجة له. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام: «والقرآن حجة لك أو حجة عليك». وهذا الكتب السابقة قبل إنزال القرآن حجة لأصحابها. فمن كان على شريعة التوراة وعمل بما جاء في التوراة فالتوراة حجة له، حجة له عند الله سبحانه وتعالى قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. وهكذا الإنجيل. أما من قال: أنا على شريعة التوراة بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام ولا أزال عليها، أو أنا على شريعة الإنجيل، فهذا لا ينفعه، ولا تكون التوراة حجة له ولا الإنجيل حجة له، لأنها صارت منسوخة بعد إنزال هذا الكتاب وهو القرآن العظيم. قال: «يعلمونهم بها الحكمة ويزكونهم». وهذا من الحكمة التي لأجلها أنزل الله سبحانه وتعالى الكتب. إنزال هذه الكتب سبب لتزكية نفوس الناس وطهارتها. فنفوس البشر تزكو وتطهر بهذه الكتب التي أعظمها القرآن الذي أنزله الله سبحانه وتعالى على نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم. ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾. يزكيهم بهذا الكتاب، تزكو نفوسهم بالعمل بهذا القرآن. وهكذا السابقون في الأمم السابقة، تلك الشرائع التي أنزلها الله سبحانه وتعالى: توراة والإنجيل وغيرها، تزكيهم لأولئك الأقوام، تزكيهم لأنفسهم ولطهارتها إذا عملوا بها. فمن الحكم التي لأجلها أنزل الله سبحانه وتعالى، إضافة إلى إقامة الحجة على العباد وعلى العالمين، تزكية النفوس. فالنفوس لا تزكو ولا تطهر إلا بامتثال شرع الله عز وجل. فلا بد أن تكون النفوس في هذه الدنيا منقادة لشرع تزكو به نفوس هؤلاء. أما أن يترك الناس من غير انصياع ومن غير انقياد لشرع فيه تهذيب لقلوبهم وزكاء لنفوسهم، لا تزكو النفوس ولا تطهر أبداً. ولذلك الله سبحانه وتعالى الذي خلق الخليقة هو الذي يعلم ما يصلح الناس، ومن الذي تزكو به نفوس عباده. فالذي تزكو به نفوس العباد العمل بما جاء في كتاب الله وبما جاء في كتب الله. فالكتب هذه أرسل بها المرسلون لإقامة الحجة على العباد ولتزكية نفوس العباد. فتتضرع إلى خالقها وتعرف خالقها، تعلم خالقها من هو. ما الذي يعرفك بربك جل وعلا؟ ما الذي يعرفك بالله سبحانه وتعالى؟ كتابه العزيز الذي أرسله الله عز وجل على نبيه محمد عليه الصلاة والسلام، والذي أمر النبي عز وجل الناس بالأخذ به وبقراءته وبتدبره. بل ربنا عز وجل أمر بذلك. وهكذا الشرائع السابقة فيها الإخبار عن الله عز وجل، فيتعرف العباد على ربهم جل وعلا من خلال هذه الكتب التي يبينها رسل الله عليهم الصلاة والسلام الذين أرسلوا بهذه الكتب. قال رحمه الله: «ونؤمن بأن الله تعالى أنزل مع كل رسول كتاباً». لقوله تعالى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾. كل أمة أرسل الله سبحانه وتعالى إليها رسولاً: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾. وأنزل مع هذا الرسول كتاباً. وأنزل الله سبحانه وتعالى مع هذا الرسول كتاباً. فالرسل أرسلوا بالبينات، وأنزل الله سبحانه وتعالى الكتب التي فيها بيان صدق هؤلاء المرسلين، فيها بيان صدق هؤلاء المرسلين الذين أرسلوا، يقولون: نحن أرسلنا من قبل الله. إذا قال لهم الناس: بماذا؟ يقولون: بهذه الشريعة، بهذا الكتاب. فما من رسول إلا وأنزل الله سبحانه وتعالى إليه كتاباً. والأنبياء الذين لم يأتوا بشرع جديد، لكنهم كذلك هم دعاة إلى هذه الكتب. مثل أنبياء بني إسرائيل، كلهم يدعو إلى شريعة موسى عليه الصلاة والسلام، التوراة. كما قال نبي عليه الصلاة والسلام: «أنبياء بني إسرائيل تسوسهم أنبياؤهم» أو «بني إسرائيل تسوسهم أنبياؤهم، كلما هلك نبي خلفه نبي». لكن هل كل نبي يأتي معه شرع جديد وكتاب جديد؟ لا، وإنما يجدد شرع من قبله، يدعو إلى الشرع السابق، إلى الكتاب السابق. وهذا أحد ما فرق به بين النبي والرسول: أن الرسول هو الذي أرسل بشرع جديد وبكتاب جديد فيه شريعة جديدة. وأما النبي فهو الذي يجدد شرع من قبله، ما جاء برسالة جديدة ولا بشرع جديد ولا بكتاب جديد، وإنما أرسل وبعث ليجدد شرع من كان قبله. ومنهم من فرق بين النبي والرسول بأن النبي هو الذي لم يؤمر بالتبليغ أمراً جازماً، لم يؤمر بالتبليغ أي بتبليغ ما جاء به أمراً جازماً. فإذا أمر بالتبليغ أمراً جازماً كان رسولاً. وهذا اختيار شيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي رحمه الله تعالى عليه، كما في رسالته الأصول الثلاثة: «نُبِّئَ بِاقْرَأْ وَأُرْسِلَ بِالْمُدَّثِّرِ». «نُبِّئَ بِاقْرَأْ» يعني: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ﴾. نُبِّئَ بهذا، قال: لأنه لم يؤمر بالتبليغ أمراً. والنبي عليه الصلاة والسلام حين أمر بهذا: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ﴾، لم يأمر الناس ولم يخرج إلى الناس ويدعوهم، وإنما بلغ عائشة ومن أسلم في ذلك الوقت من الصحابة أو ممن كان قريباً له قبل دخول الناس في هذا الدين. فمع أنه بلغ عائشة بما حصل له، نعم، لكن هل بلغ الناس؟ لا. لكن لما نزل الله عز وجل: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ * وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ * وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾، جاء الآن الأمر من رب العالمين عز وجل بالتبليغ. فلما بلغ ما أنزل إليه وبعث به صار رسولاً. وهذه أقوى التفاريق في النبي والرسول، بين النبي والرسول، وأن النبي غير الرسول. الشاهد من هذا أن الله سبحانه وتعالى أنزل الكتب على الناس، وما من رسول إلا ومعه كتاب، لأنه مأمور بتبليغ ما جاء في هذا الكتاب الذي جاء به من عند الله سبحانه وتعالى. قال رحمه الله: «ونعلم من هذه الكتب التوراة التي أنزلها الله على موسى صلى الله عليه وسلم، وهي أعظم كتب بني إسرائيل، فيها هدى ونور، يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار، بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء». «والإنجيل الذي أنزله الله تعالى على عيسى صلى الله عليه وسلم، ومصدق للتوراة ومتمم لها». قال تعالى: ﴿وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ﴾. وقوله تعالى: ﴿وَلِيُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ﴾. «والزبور الذي آتاه الله تعالى داود صلى الله عليه وسلم». «وصحف إبراهيم وموسى عليهم الصلاة والسلام». «والقرآن العظيم الذي أنزله الله على نبيه محمد خاتم النبيين». قال تعالى: ﴿هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ﴾. فكان مصدقاً لما بين يديه من الكتاب، مهيمناً عليه. فنسخ الله به جميع الكتب السابقة، وتكفل بحفظه عن عبث العابثين وزيغ المحرفين. قال تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾. لأنه سيبقى حجة على الخلق أجمعين إلى يوم القيامة. أما الكتب السابقة فإنها مؤقتة بآمد ينتهي بنزول ما ينسخها، ويبين ما حصل فيها من تحريف وتغيير. ولهذا لم تكن معصومة منه، فقد وقع فيها التحريف والزيادة والنقص. قال تعالى: ﴿مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ﴾. وقال تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ﴾. وقال تعالى: ﴿قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا﴾. ذكر المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الموضع ما جاء في كتاب الله عز وجل وما ذكر في سنة النبي عليه الصلاة والسلام من هذه الكتب التي أنزلها الله سبحانه وتعالى على عباده. فذكر التوراة التي أنزلها الله سبحانه وتعالى على موسى عليه الصلاة والسلام، وهي أعظم كتب بني إسرائيل، وفيها تزكت نفوسهم وطهرت قلوبهم ونجاتهم إن عملوا بها. وهكذا الإنجيل على عيسى عليه الصلاة والسلام، أنزل الله سبحانه وتعالى الإنجيل على عيسى، وهذا الإنجيل مصدق لما جاء في شريعة موسى عليه الصلاة والسلام، كما أخبر ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ﴾. فهذا تجد الكتب التي أنزلها الله سبحانه وتعالى يصدق بعضها بعضاً، يصدق بعضها بعضاً. فالإنجيل أنزله الله سبحانه وتعالى مصدقاً لما جاء في التوراة. وهكذا القرآن فمصدق لما جاء في الإنجيل وفي التوراة، كما قال جل وعلا: ﴿مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾. فالكتب تصدق بعضها بعضاً. ولذلك كان الكفر بأي كتاب من هذه الكتب هو كفر بجميع الكتب. من جحد كتاباً واحداً من كتب الله عز وجل فهذا يتضمن الجحود بكل الكتب. فلو قال إنسان: أنا ما أؤمن بكتاب أنزله الله، يقال له: التوراة أو الإنجيل، لكن أؤمن بأن الله عز وجل أنزل القرآن. نقول: ما ينفع. أنت وإن قلت: إنني أؤمن بأن القرآن أنزله الله، ففي حقيقة أمرك أنك جاحد، أنك جاحد بسبب جحدك للتوراة أو للإنجيل، فلا ينفع الإيمان بكتاب دون كتاب. ولذلك أهل الإسلام مؤمنون بجميع الكتب، ولا يتحقق الإسلام إلا بالإيمان بجميع الكتب. الله عز وجل: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾. هل أنت آمنت بكتب الله؟ لا، أنت آمنت بكتاب. إذا آمنت بالتوراة وآمنت بالقرآن ولكن لم تؤمن بالإنجيل، ما آمنت بكتب الله، آمنت ببعض، آمنت ببعض كتب الله ولم تؤمن بكتب الله جميعاً. فلذلك التكذيب بأي كتاب تكذيب لجميع الكتب، كما أن التكذيب لرسول من رسل الله تكذيب للرسل جميعاً. فمن كذب رسولاً واحداً يكون قد كذب جميع الرسل. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ﴾، ﴿كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ﴾، ﴿كَذَّبَ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ﴾. مع أنهم كذبوا نبيهم، قوم نوح كذبوا نوحاً، وكذلك عاد كذبوا نبيهم هوداً وهو واحد، لكن تكذيبهم لهذا الرسول ولهذا النبي يكون تكذيباً للرسل جميعاً للرسل جميعاً. ولذلك قال الله عز وجل في هذه الآيات: ﴿كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ﴾، وما أرسل إليهم إلا رسول، ما أرسل إليهم إلا رسول وهو هود. حق نوح، ما أرسل إليهم إلا نوح فقط، قوم نوح، ومع هذا قال الله عز وجل فيهم: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ﴾. تكذيبهم لنبيهم هو تكذيب لجميع الرسل. فلذلك الواجب الإيمان بكتب الله كلها، لأن كتب الله جل وعلا صدقوا بعضها بعضاً. فلذلك وجب الإيمان بالكتب كلها، لأن حق من عند الله حق من عند الله جل وعلا. والمراد بالكتب الكتب صحيحة. أما التي زعم أصحابها أنها من عند الله وهي ليست من عند الله، كتب المحرفة، هذه تجحد. هذه الأناجيل التي زعموا أنها أنزلت من عند الله، وأنها كتبوها بأيديهم ليشتروا بذلك ثمناً قليلاً، هذه نعم ليست من كتب الله عز وجل. أما الكتب التي أنزلت فوجب الإيمان بكلها، وعدم التكذيب بأي كتاب منها. وتكذيب أي كتاب هو تكذيب لجميع الكتب. صلى الله عليه وسلم. طيب، نواصل إن شاء الله في درس لاحق. صلى الله عليه وسلم، ومبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. شكراً.