عقيدة أهل السنة والجماعة 30

بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد: قال المصنف رحمه الله تعالى: فصل، ونؤمن بأن الله تعالى بعث إلى خلقه رسلًا مبشرين ومنذرين، لأن لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل، وكان الله عزيزًا حكيمًا. ونؤمن بأن أولهم نوح، وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم، صلى الله عليه وسلم أجمعين. قال تعالى: ﴿إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده﴾. وقال تعالى: ﴿ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين﴾. قالوا: إن أفضلهم محمد، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم نوح، وعيسى بن مريم، وهم المخصوصون في قوله تعالى: ﴿وإذا أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم وأخذنا منهم ميثاقًا غليظًا﴾. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هذا الفصل في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة، فإن من عقيدة أهل السنة والجماعة الإيمان بأن الله تعالى بعث إلى خلقه رسلًا، هذا من أركان الإيمان، الإيمان بالرسل، وأن الله جل وعلا أرسل إلى خلقه رسلًا. والإيمان بالرسل هو أحد أركان الإيمان الستة، كما بين ربنا عز وجل في كتابه الكريم، وبين ذلك نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم. قال جل وعلا في كتابه الكريم: ﴿ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين﴾. وقال جل وعلا: ﴿آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير﴾. وقال جل وعلا: ﴿ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالًا بعيدًا﴾. والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث جبريل لما سئل عن الإيمان قال: «الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره». فالإيمان بالرسل هو أحد أركان الإيمان، فلا يستقيم إيمان العبد إلا بالإيمان بالرسل، وبأن الله جل وعلا بعث إلى خلقه رسلًا. والإيمان على نوعين: إجمال وتفصيل. فالمجمل هو الذي لا بد منه، ولا يتحقق قيام هذا الركن إلا بالإيمان به، وهو أن يؤمن بأن الله جل وعلا بعث إلى خلقه رسلًا، ومن هؤلاء الرسل محمد صلى الله عليه وآله وسلم. هذا لا بد منه، لا يمكن الإنسان أن يكون مؤمنًا وهو يجهل هذا، لا يمكن أن يكون مؤمنًا وهو يجهل هذا، هذا لا بد منه، ولا بد من العلم به واعتقاده، فيتحقق عنده الإيمان بالرسل، قام الركن الآن. أمور أخرى قد يجهلها تتعلق بالإيمان بالرسل، هو غير مطالب بها في أول أمره، وإنما يطالب بها بعد العلم بها. بعد العلم بها يُعذر في أول أمره بالجهل بها. على سبيل المثال: إنسان دخل في الإسلام فآمن بأن الله سبحانه وتعالى أرسل إلى خلقه رسلًا، ومنهم محمد صلى الله عليه وآله وسلم، لكن ربما لا يعلم أسماء بعض هؤلاء الأنبياء والرسل، يجهل، لا يعلم أن من هؤلاء الرسل موسى وعيسى، ويجهل أن من هؤلاء الرسل مثلًا نوح، نعم، أو أسماء غيرهم من الرسل، يجهل هذا في أول أمره. هل نقول له: هو لم يؤمن لأنه جاهل بأسماء هؤلاء الأنبياء، ولا يصح منه الإيمان، ويقوم هذا الركن عنده إلا بهذا؟ لا، يُعذر في أول أمره بالجهل بهذا. لكن بعد ذلك إذا علم أن من هؤلاء الرسل من اسمه نوح، فلابد الآن أن يؤمن بهذا. إذا قال: لا، ما أؤمن، ما ينفع، ما ينفع إيمانه. عُذر في أول أمره بالجهل باسم بعض الأنبياء، لكن بعد العلم بما جاء مما يتعلق بأنبياء الله ورسله في الكتاب العزيز أو السنة الصحيحة فأنكر، فيكون قد هدم إيمانه، قد هدم إيمانه. وإلا فإذا آمن في أول أمره بأن الله سبحانه وتعالى أرسل إلى خلقه رسلًا، ومنهم محمد صلى الله عليه وآله وسلم، يكون قد حقق الإيمان برسل الله عز وجل. ثم بعد ذلك يطالب بما علم، بما علم من أسمائهم، بما علم بما أنزل إليهم من الكتب أو غير ذلك. فهذا إيمان مجمل وإجمالي لا بد من الإيمان به. أما أن يكون شخصًا قد آمن برسل الله عز وجل وهو يقول: أنا ما أؤمن أن الله أرسل رسلًا، ما حقق الإيمان بالرسل. كيف تقول أنت آمنت برسل الله وأنت لم تعتقد أن الله بعث إلى خلقه رسلًا؟ ما يمكن. فلابد أولًا من هذا الإيمان الذي يتحقق به قيام هذا الركن، وهو الإيمان برسل الله عليهم الصلاة والسلام. ثم بعد ذلك يأتي الإيمان التفصيلي، الإيمان التفصيلي برسل الله عز وجل، الذي من علم شيئًا منه وجب عليه الإيمان به، وعدم جحد شيء منه ورده. فإذا جحد شيئًا ورد شيئًا، يكون قد نقض إيمانه، نقض إيمانه. فالمؤلف رحمه الله ذكر في هذا الموضع هذا الركن من أركان الإيمان، وهو الإيمان برسل الله عليهم الصلاة والسلام جميعًا. قال: «مبشرين ومنذرين، لأن لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل، وكان الله عزيزًا حكيمًا». هذه الآية فيها بيان العلة من بعث الرسل. فإذا قيل: لماذا بعث الله سبحانه وتعالى رسلًا إلى خلقه؟ لأمور كثيرة، منها ما ذكره ربنا عز وجل في كتابه الكريم، ومنها بيّنه النبي عليه الصلاة والسلام. فالحكمة من إرسال الرسل: تبشير الناس وإنذار الناس. قال جل وعلا: ﴿رسلًا مبشرين ومنذرين لأن لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل﴾. هذه الحكمة: قيام الحجة. لأن الناس إذا لم يبعث ربنا عز وجل إليهم رسلًا وحاسبهم يوم القيامة، وقالوا: ما بعث إلينا رسولًا، كانت عندهم حجة. لكن أرسل ربنا عز وجل الرسل في كل أمة يبشرونهم وينذرونهم، يبشرونهم بفضل الله، بالجنة، برحمة الله، وينذرونهم عذاب الله وعقاب الله جل وعلا ونار جهنم، وهم مبشرون ومنذرون، فتقوم الحجة على العباد، فلا يأتي أحد يوم القيامة ويقول: لم يأتني رسول. ولذلك بيّن النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه في الصحيح، في قوم نوح، حين يسألهم ربنا سبحانه وتعالى يوم القيامة، فيقول لهم: هل بلغكم نوح؟ فيقولون: لا، ما بلغنا. فيقول الله عز وجل لنوح: هل بلغت يا نوح؟ يقول: نعم. فيقول الله عز وجل لنوح: من يشهد لك؟ من يشهد لك؟ فيقول نوح عليه الصلاة والسلام: محمد وأمته يشهدون لي. فيتلو النبي عليه الصلاة والسلام: ﴿وكذلك جعلناكم أمة وسطًا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدًا﴾. حول لما كذبوهم يوم القيامة، قوم نوح، وأنهم ما جاءهم من بشير ولا نذير، ولا جاءهم من رسول، تقوم عليهم الحجة في بيان كذبهم، وأنهم كذبوا. فالله عز وجل يبين كذب هؤلاء في ذلك اليوم. فالحجة قد قامت على العباد ببعث الأنبياء والرسل. وهذا من الحكم العظيمة التي لأجلها بعث الله سبحانه وتعالى الأنبياء والرسل. والرسل والأنبياء شاهدون، الرسل والأنبياء شاهدون يوم القيامة على أقوامهم، شاهدون عليهم أنهم قد بلغوهم ما أرسل به من عند الله سبحانه وتعالى، كما قال سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: ﴿فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدًا﴾. ففي كل أمة جعل الله سبحانه وتعالى شهيدًا عليهم، وهم الرسل الذين بعثهم الله سبحانه وتعالى، يشهدون على أقوامهم أنهم قد بلغوهم. وقد النبي عليه الصلاة والسلام شهيد على هذه الأمة، وعلى جميع الأمم، وعلى جميع الأمم. وأمة النبي عليه الصلاة والسلام كذلك شاهدة على الأمم كلها، ﴿وكذلك جعلناكم أمة وسطًا لتكونوا شهداء على الناس﴾ كلهم، على كل الأمم، ويكون الرسول عليكم شهيدًا. فالرسول شهيد على هذه الأمة، وعلى الأمم الأخرى. أمة النبي عليه الصلاة والسلام كذلك شاهدة. وهذا مما كرم الله جل وعلا به أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم. هذه من الحكم التي لأجلها بعث الله سبحانه وتعالى الأنبياء والرسل. قال رحمه الله: «ونؤمن بأن أولهم نوح، وآخرهم محمد صلى الله عليه وآله وسلم». أول رسول أرسله الله سبحانه وتعالى إلى أهل الأرض هو نوح عليه الصلاة والسلام، وآخر رسول هو محمد صلى الله عليه وآله وسلم. آدم عليه الصلاة والسلام هو نبي وليس برسول، آدم نبي مكلم وليس برسول. وقد تقدم معنا الفرق بين النبي والرسول، ومن ذلك أن الرسول هو الذي أرسل بشرع جديد، جاء بشريعة جديدة، بخلاف النبي، فإنما يبعث ويرسل ليجدد شرع من قبله، يجدد شرع من قبله. فأول رسول إلى أهل الأرض هو نوح عليه الصلاة والسلام. قد بيّن النبي عليه الصلاة والسلام ذلك، بل ربنا عز وجل في كتاب الكريم أن أول رسول هو نوح، لأن الله عز وجل أول ما ذكر من الرسل نوحًا عليه الصلاة والسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام أيضًا ذكر ذلك. قال الله سبحانه: ﴿إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده﴾. ﴿إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح﴾، ذكره أول من ذكر من الرسل، ﴿والنبيين من بعده﴾. وفي حديث الشفاعة في الصحيحين عن جمع من الصحابة، حين يأتي الناس لنوح عليه الصلاة والسلام، ويقول له: يا نوح، أنت أول رسول، أنت أول رسول أرسله الله إلى أهل الأرض. فهذا الحديث فيه التصريح بأن نوحًا عليه الصلاة والسلام هو أول رسول أرسله الله جل وعلا إلى أهل الأرض. لما حصل الشرك بالله جل وعلا، فآدم عليه الصلاة والسلام في عهده الناس على التوحيد، وعلى الفطرة التي فطرهم الله سبحانه وتعالى عليها، ﴿فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم﴾. فالناس في عهد آدم، وفي بعث آدم، كانوا على الفطرة، على فطرة الإسلام، وعلى التوحيد. عشرة قرون من عهد آدم عليه الصلاة والسلام إلى عهد نوح عليه الصلاة والسلام، الناس كانوا على الفطرة وعلى التوحيد، كما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: بين نوح وآدم عشرة قرون، الناس فيها على التوحيد. فأول ما حدث الشرك في أرض الله عز وجل في عهد نوح عليه الصلاة والسلام، فأرسل الله سبحانه وتعالى إلى قوم نوح نوحًا عليه الصلاة والسلام: ﴿إنا أرسلنا نوحًا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم﴾. وكما قال جل وعلا: ﴿ولقد أرسلنا نوحًا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره﴾. فلما ظهرت عبادة ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر، وهؤلاء رجال صالحون كانوا في قوم نوح، فلما بنوا أنصابًا لهم عند قبورهم وعكفوا عندها، وذلك لأجل تذكر عبادتهم زعموا، فلما انتهى هذا الجيل وخلفه جيل آخر جهل حقيقة هذه العلة التي لأجلها جعلوا هذه الأنصاب، فعبدوهم، كما قال غير واحد من السلف. فإذا نوح عليه الصلاة والسلام هو أول رسول أرسله الله سبحانه وتعالى إلى أهل الأرض، وآخر الأنبياء والرسل هو نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، كما قال جل وعلا: ﴿ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين﴾. ﴿ولكن رسول الله وخاتم النبيين﴾. وجاء عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيحين أنه قال: «فضلت على الأنبياء بست»، وذكر منها فقال عليه الصلاة والسلام: «وختم بي النبيون، وختم بي النبيون». وقال لعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: «ألا تريد أن تكون بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، إلا أنه لا نبي بعدي». وجاء في الصحيحين كذلك عنه عليه الصلاة والسلام، حين ذكر بيتًا جميلًا حسنًا، جمّه الناس، وصاروا يطوفون حوله، فيقولون: ما أجمل هذا البيت، وترك هذا البيت ترك موضع لبنة، ترك موضع لبنة لم توضع، ليكتمل هذا البناء ويكتمل حسن هذا البيت. فصار الناس يطوفون حول هذا البيت ويقولون: ما أجمله، ما أحسنه، لولا هذه اللبنة، هذا الموضع، يعني لو توضع لبنة في هذا المكان يكمل البيت ويزداد حسنًا وجمالًا. فيقول النبي عليه الصلاة والسلام: «أنا تلك اللبنة، أنا تلك اللبنة، وأنا خاتم النبيين، وأنا خاتم النبيين». فآخر الأنبياء هو نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم. قالوا: إن أفضلهم محمد، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم نوح، وعيسى بن مريم، وهم المخصوصون في قوله تعالى: ﴿وإذا أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم وأخذنا منهم ميثاقًا غليظًا﴾. هذا فيه بيان أن الأنبياء يتفاضلون، الأنبياء يتفاضلون، ليسوا في الفضل سواء، كما قال جل وعلا في كتابه الكريم: ﴿تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات﴾. فالله سبحانه وتعالى فاضل بين رسله عليهم الصلاة والسلام. أفضل الأنبياء هو محمد صلى الله عليه وآله وسلم، كما قال عليه الصلاة والسلام: «أنا سيد ولد آدم»، «أنا سيد ولد آدم»، في لفظ: «أنا سيد الناس يوم القيامة». فنبينا عليه الصلاة والسلام هو أفضل الأنبياء والرسل. وبعد ذلك أولو العزم، أولو العزم من الرسل، الذين جمع الله جل وعلا بينهم في مواضع من كتابه العزيز: موسى، وإبراهيم، ونوح، وعيسى. هؤلاء ذكروا مجموعين في مواضع من كتاب الله جل وعلا دون غيرهم، وهم أولو العزم من الرسل. هؤلاء هم أفضل الأنبياء بعد نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم. لكن ليعلم أن التفاضل إذا كان على سبيل العصبية وعلى سبيل الحمية، فإنه لا يجوز، لا يجوز أن الإنسان يفضل نبيه على النبي الآخر، نعم، ولو كان محمدًا عليه الصلاة والسلام، على سبيل العصبية. ولذلك جاء في الصحيحين أن رجلًا يهوديًا، لما قال لرجل من الصحابة: «والذي اصطفى موسى»، فغضب هذا الصحابي، فلطم هذا اليهودي. قالوا: تقول هذا والنبي محمد صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا؟ فشكى اليهودي هذا الصحابي إلى النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر فضل موسى بعد ذلك، قال: «يصعق الناس فأكون أول من يفيق، فإذا موسى آخذ بقوائم العرش، فلا أدري هل هو ممن صعق أو ممن استثني»، يعني لم يصعق. فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذا لأن هذا الصحابي قال هذا على سبيل شيء من الحمية. ولذلك قال النبي عليه السلام: «لا تفضلوني على يونس بن متى، لا تفضلوني على يونس بن متى». ومع أنه أفضل الأنبياء عليه الصلاة والسلام، وهو الذي ذكر ذلك، والله عز قد بيّن ذلك. لكن إذا كان على سبيل شيء من الحمية أو العصبية، فإنه لا يجوز، لا يجوز ذلك. وإنما لبيان هذا الأمر وتقرير هذا الأمر، فلا شك أن نبينا محمدًا عليه الصلاة والسلام هو أفضل الأنبياء والرسل، فهو صاحب المقام المحمود، والحوض المورود، كما قال ربنا عز وجل في كتابه الكريم: ﴿ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقامًا محمودًا﴾، وهو الشفاعة يوم القيامة. فالنبي عليه الصلاة والسلام هو أفضل الأنبياء والرسل. فلذلك المؤلف رحمه الله تعالى يقول في هذا الموضع: «وأن أفضلهم محمد، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم نوح، وعيسى بن مريم، وهم المخصوصون في قوله تعالى: ﴿وإذا أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم وأخذنا منهم ميثاقًا غليظًا﴾». قال رحمه الله تعالى: «ونعتقد أن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم حاوية لفضائل شرائع هؤلاء الرسل المخصوصين بالفضل، لقوله تعالى: ﴿شرع لكم من الدين ما وصى به نوحًا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه﴾». شريعة النبي عليه الصلاة والسلام، وهذا الدين العظيم الذي بعث به نبينا عليه الصلاة والسلام، حاوية لشرائع الكتب السابقة. لأن الله جل وعلا أوحى إلى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ما وصاه به في هذا الكتاب العظيم، القرآن، وهذا الدين العظيم، وهو متضمن لما وصى به نوحًا وإبراهيم وغيرهم من الأنبياء السابقين. ﴿شرع لكم من الدين ما وصى به نوحًا﴾، فالذي شرعه الله عز وجل في هذه الشريعة ما وصى به نوحًا، ﴿والذي أوحينا إليك﴾ وهو القرآن، ﴿وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى﴾، فما وصى به ربنا عز وجل إبراهيم ونوحًا وعيسى بن مريم وموسى، هو أيضًا شرعه في هذه الشريعة، وشرعه في هذا الدين. ﴿شرع في هذا الدين ما وصى به الأنبياء السابقين﴾. فبهذا يتبين لنا أن شريعة النبي عليه الصلاة والسلام هي شريعتنا، حاوية لشرائع الأمم السابقة. لأن ما وصى الله سبحانه وتعالى به الأنبياء السابقين هو شرعه في هذا الدين، وجعله في هذه الشريعة. فما من أمر من أمر الخير في الكتب السابقة وفي الشرائع السابقة إلا وهو في هذا الدين وفي هذه الشريعة. ولذلك كانت هذه الشريعة كاملة، كما قال سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: ﴿اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينًا﴾. فما من أمر من أمور الخير في الشرائع السابقة إلا وهذا الدين يدعو إليه ويؤكده. والنبي عليه الصلاة والسلام أنزل عليه هذا القرآن الذي هو يصدق الكتب السابقة: ﴿وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقًا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنًا عليه﴾. فهم يصدق لما بين يديه من الكتاب، من الكتب السابقة، يصدقها ويؤكدها. وإضافة إلى ذلك، يعني هو مهيمن عليها، خاتم لها، وناسخ لها. طيب، يقول السائل: كم قرون بين نوح عليه السلام والآن؟ جزاك الله خيرًا. فهذا يحتاج، يحتاج حساب، الله أعلم، إن شاء الله ينظر كم قرون بين نوح عليه الصلاة والسلام والآن، يحتاج إلى بحث. صلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحابه أجمعين. شكر الله لكم خير.