التعليق على شرح تفسير كلمة التوحيد 10

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. وبعد: قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي رحمه الله تعالى: ولكن الأمر الثاني هو الذي كفرهم وأحل دماءهم وأموالهم، وهو أنهم لم يشهدوا لله بتوحيد الألوهية وتوحيد الربوبية. هذا هو الأمر الثاني الذي ذكر الشيخ أن الإنسان إذا عرفه معرفة تامة تبين له حقيقة معنى لا إله إلا الله. الأمر الأول: إذا عرفت أن الكفار الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم يقرون بتوحيد الربوبية، وبينا ذلك في الدرس الماضي مع قراءة شرح الشيخ الفوزان. والأمر الثاني الذي أراده المؤلف رحمه الله: هو أن الذي كفر أولئك وأحل دماءهم وأموالهم، مع أنهم يقرون بتوحيد الربوبية، أنهم لم يشهدوا لله بتوحيد الألوهية. لم يشهدوا لله بتوحيد الألوهية، فلم ينفعهم ذلك. قال الشارح: لأن هذا هو المطلوب، وهو توحيد الألوهية، أي إفراد الله بالعبادة، وليس المطلوب إفراد الله بتوحيد الربوبية فقط. قال: لا بد من الأمرين، لا بد من توحيد الربوبية وهو مستلزم لتوحيد الألوهية. ولذلك كثيرا ما يستدل ربنا سبحانه وتعالى على أولئك المشركين بتوحيد الربوبية على توحيد الألوهية، فيلزم ممن يقر بتوحيد الربوبية، وأن الله هو الخالق، وهو الرازق، وهو المحيي، وهو المميت، وهو المدبر للأمر، من يقر بذلك يلزم في حقه أن يؤمن بتوحيد، وأن يشهد بتوحيد الألوهية، لأن الذي يستحق العبادة هو ذلكم الخالق الرازق المحيي المميت المدبر، فهو الذي يستحق العبادة. وهذا تجده كثيرا في القرآن. قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾. الله عز وجل يخاطب أولئك المشركين الذين عبدوا غيره ودعوا غيره واستغاثوا بغيره، قال: قل أرأيتم ما تدعون من دون الله، أروني، بينوا لي، وضحوا لي، ماذا خلقوا؟ أروني ماذا خلقوا من الأرض؟ هل خلقوا شيئا من الجبال حتى تعبدونهم من دون الله؟ هل خلقوا شيئا من البحار؟ هل خلقوا شيئا من الأنهار؟ هل خلقوا شيئا من السهول؟ ومن الهضاب؟ هل خلقوا شيئا من الأرض؟ ما خلقوا شيئا. إذن: أفمن يخلق كمن لا يخلق؟ أفلا تذكرون؟ أم لهم شرك في السماوات؟ هل شارك أولئك الذين تدعونهم من دون الله وتعبدونهم من دون الله، هل لهم مشاركة في خلق السماوات؟ هل شاركوا الإله الحق في خلق شيئا من السماوات؟ لا، هذا هو الجواب. فإذن كيف تدعونهم من دون الله وليس لهم من الخلق شيئا، وليست لهم من المشاركة في الخلق شيئا؟ لماذا تعبدونهم؟ إذن يستلزم من إقرار العبد بتوحيد الربوبية أن يقر وأن يشهد بتوحيد الألوهية، بتوحيد الألوهية. وهذا واضح وجليل. وهكذا يقول إبراهيم، يقول لقومه لما كسر أصنامهم، قال لهم لما قالوا: أنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم؟ قال: بل فعله كبيرهم هذا، فاسألوهم إن كانوا ينطقون، إلى آخر الآيات. ثم قال لهم: ﴿أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ * أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾. كيف تعبدون هذه الأصنام وهي ما استطاعت أن تدافع عن نفسها، وأن تحمي نفسها، وأن تنفع نفسها، فكيف تستطيع أن تنفع غيرها؟ هل يمكن هذا؟ لا يمكن، لا يمكن هذا. فإذا توحيد الربوبية، من أقر به يلزمه أن يقر بتوحيد الألوهية، لأن أقسام التوحيد الثلاثة بعضها فيه تلازم وبعضها فيه تضمن، كما سيأتي معنا. فقال: لا بد من توحيد الربوبية وهو مستلزم لتوحيد الألوهية، ولا بد من توحيد الألوهية وهو متضمن لتوحيد الربوبية. لا ينفك بعضهما عن بعض. من عبد الله وحده وأفرد الله عز وجل بالعبادة، يتضمن إفراده ذلك إفراد الله بالربوبية، بالخلق والتدبير والرزق وغير ذلك، لأن الإله الحق هو الإله الذي هذا وصفه، له أفعال عظيمة تدل على عظمته وتدل على استحقاقه للعبادة. فتوحيد الألوهية متضمن، يدخل فيه توحيد الربوبية. وإذلك إبراهيم قال لقومه كما قال الله عز وجل: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾. قال لهم: إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا، إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا، لا يستطيعون أن يرزقوا أنفسهم، فكيف يستطيعون أن يرزقوكم؟ لا يملكون لكم رزقا، فابتغوا عند الله الرزق لأنه هو الإله الحق، واعبدوه واشكروا له، إليه ترجعون. فإذن من عبد الله وحده يتضمن ذلك أنه يقر بأن هذا الإله الحق الذي يعبده هو الرازق، وهو المحيي، وهو المميت، وهو المدبر، وإلى غير تلك المعاني من معاني توحيد الربوبية. فإذا لا بد أن نفهم هذا: أن أقسام التوحيد بعضها بينها تلازم وبعضها بينها تضمن. فمن أقر بتوحيد الربوبية يلزمه أن يقر وأن يشهد بتوحيد الألوهية، وتوحيد الألوهية متضمن لتوحيد الربوبية، متضمن لتوحيد الربوبية، فلا ينفك بعضهما عن بعض، كما قال المؤلف حفظه الله تعالى. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب: وهو أن لا يدعى ولا يرجى إلا الله وحده لا شريك له. يعني أن توحيد الألوهية يعني أن توحيد الألوهية يشمل ويتضمن جميع العبادات. كل فعل من أفعال العباد ينبغي بل يجب أن يصرف لله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له. ولذلك يقول الشارح الفوزان حفظه الله في شرح لهذه العبارة: أي وتوحيد الألوهية يتضمن جميع العبادات، فلا يصرف لغير الله عز وجل منها شيء، لا يصرف منها شيء، أي شيء، ولو كان شيئا يسيرا. ولو أن تتقرب إلى غير الله بشيء يسير، لا يجوز أن يكون هذا التقرب إلا لله سبحانه وتعالى وحده. قال: لأنه هو المستحق لها، فمن صرف منها شيئا لغير الله فإنه مشرك. هذا هو حكم الله عز وجل في من يصرف شيئا لغيره. ثم بقي الحكم على الأشخاص. هذا حكم عام، أما الحكم على الأشخاص فيكون بعد قيام الحجة. والحجة في الأمور المعلومة من الدين بالضرورة، وفي من يعيش في بلد مسلم يسمع بالتوحيد، ويسمع كذلك بالقرآن وبالسنة، فهذا يكفي في إبلاغ الحجة. ويختلف ذلك من شخص آخر يكون مثلا حديث عهد بإسلام، أو كذلك في بلد لا يسمع فيها القرآن ولا السنة ولا التوحيد. فهذا كله يختلف باختلاف الأشخاص، وباختلاف كذلك المواطن والبلاد، إلى غير ذلك. لكن هذا حكم عام: تقول كل من صرف شيئا من العبادة لغير الله فهو مشرك. ثم بقي الحكم على الأشخاص بهذه التفاصيل. أما الآن في زمننا هذا، تجد إنسانا يسمع كلام أهل الحق، أهل التوحيد، ولكنه يعاند ويعرض، عنده كفر إعراض، ما يريد أن يتمعن في كلام أهل الحق، وأن كذلك ينظر في كلام أهل التوحيد. فهذا لا يعذر لأنه قد أعرض عن الحق، أعرض عن الحق. الحمد لله، الآن أهل الحق في كثير من البلاد، أهل التوحيد، يسمع لهم إما في الإذاعة، أو في الأشرطة، أو كذلك بكتابة الكتب، وبإلقاء الدروس والمحاضرات والخطب، إلى غير ذلك. فهؤلاء قد قامت عليهم الحجة، قد قامت عليهم الحجة. ولا نقول: فلان يذبح لغير الله ويستغيث بغير الله، هذا لابد نجلس معه، ولابد نقيم عليه الحجة. هو ما هو مستعد أن يجلس معك، وإذا جلس معك ربما جادلك وخاصمك وعاند واستكبر عن قبول الحق. فهؤلاء يحكم عليهم بهذا الحكم، فينصح بعدم الصلاة خلفهم. من عرف عنه شيء من هذه الشركيات: الذبح لغير الله، والطواف بالقبور، وتعظيم القبور، والاستغاثة بها، وطلب قضاء الحاجات منها. من عرف عنه ذلك ويجيز الاستغاثة، سواء كان بالنبي صلى الله عليه وسلم أو بأحد من الصالحين، فهذا لا يصلى خلفه، ويعامل هذه المعاملة. وهذا ليس فيه تكفير للمجتمعات، ليس فيه تكفير للمجتمع كما يشغب به بعض الناس. وهكذا يتهم أهل الحق بأنهم يكفرون، وأنهم كذا وكذا. هذا حكم الله، هذا حكم الله. كما قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: ﴿وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾، فإن فعلت فإنك إذا من المشركين. ما معنى لا تدعو مع الله إلها آخر؟ لا تستغيث به، ولا تطلب منه قضاء حاجة، ولا تنذر له، ولا تذبح له، وإلى غير ذلك من العبادات التي يفعلها الآن بعض عباد القبور. هذا حكم الله، هذا حكم الله. وأما الحكم على الأشخاص فبالتفصيل المتقدم. وقد بيّن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في مواضع من كتبه هذه المسألة بيانا شافيا كافيا، وما بقي إلا العناد، وإلا التشويه والتشغيب. وإلا فكلام أهل الحق، أهل التوحيد، في هذه المسألة واضح جلي. قال: ومن صرف شيئا لغير الله فإنه مشرك، ولو كان يقول لا إله إلا الله، بل لو كان يعبد الله بأنواع من العبادات، ما دام لم يخلص لله فيها، ما دام لم يخلص لله فيها كلها، فليس بمسلم. هذا ينبغي أن يعلم، وينبغي أن يقرر، وهو من معنى لا إله إلا الله. فمعنى لا إله إلا الله: لا معبود بحق إلا الله، فلا يصرف لغير الله سبحانه وتعالى شيئا من العبادات، ولو شيئا يسيرا، ولو شيئا يسيرا. ومن صرف شيئا من العبادات لغير الله فقد وقع في الشرك، فقد وقع في الشرك، والعياذ بالله. طيب، ما بقي إن شاء الله نتركه إلى درس قادم. إلى هنا والله تعالى.