شرح كتاب الأصول الثلاثة 1

هذه هي رسالة أهمية بالغة لأنها اجتمعت على أصول التوحيد والدين، وهي معرفة العبد ربه، ودين الإسلام، ونبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وهي الأسئلة الثلاثة التي يسأل عنها الإنسان في قبره في سؤال الملكين. وجاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه يسأل ذلك الميت في قبره من الملكين عن ربه، وعن دينه، وعن نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم. ولهذا اهتم بها العلماء فشرحوها شرحاً، فمنهم من شرحها الشيخ محمد بن أمان الجامي، له شرح هو شرح الأصول الثلاثة، ومنهم من شرحها أيضاً الشيخ العلامة العثيمين رحمه الله تعالى، ومنهم من شرحها أيضاً صالح بن عبد العزيز آل الشيخ، وغير واحد من العلماء اهتموا بها بما لها من الفائدة العظيمة في حياة المسلم. وينبغي علينا جميعاً أن نهتم بما فيه منفعة أهلنا وفائدة أهلنا في حياتنا الدنيوية والأخروية. فجاءت أهمية الرسالة من هذا الباب لأن فيها الأسئلة الثلاثة، وهي السؤال عن الرب سبحانه وتعالى، والسؤال عن الدين، والسؤال عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. وهنا فائدة ذكرها الشيخ صالح آل الشيخ من حيث تسمية هذه الرسالة: هل تسمى الأصول الثلاثة أم تسمى ثلاثة الأصول؟ هذه نقطة أشار إليها، قال: هناك رسالتان للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، رسالة تسمى الأصول الثلاثة، وهذه الرسالة صغيرة في الحجم وهي للصغار والمبتدئين، والرسالة الأخرى وهي التي بين أيدينا وسنقرؤها إن شاء الله تعالى، الاسم الصحيح لها ثلاثة الأصول وأدلتها، ثلاثة الأصول. قال: وربما حصل الخلط بين التسميتين، فمنهم من يقول لثلاثة الأصول: يقول لها الأصول الثلاثة، يعني نسميها بهذا الاسم، ونحن نشتهر عندنا ماذا الآن؟ الأصول الثلاثة. يقول: لا، اسمها ثلاثة الأصول. ثم ذكر إعراب ما معناه: ثلاثة الأصول حيث الإعراب هي خبر لمبتدأ محذوفة، هذه ثلاثة الأصول وأدلتها. هذا من حيث التنبيه والله أعلم، وهو يذكر هذا. لكن ما رأينا الرسالة الصغيرة التي تسمى الأصول الثلاثة اشتهرت عند العلماء، هذه ثلاثة الأصول اشتهرت بالأصول الثلاثة، كل من ألف قال: هذه الأصول الثلاثة، الشيخ العثيمين ما نبه على هذا، ولا الشيخ الجامي أيضاً في شرحه نبه على هذا، لكن ما ندري، من الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ في شرحه نبه على هذه النقطة وهي في التسمية. أما من حيث التعريف بالشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي رحمه الله تعالى فهو غني عن التعريف، عالم جليل كبير القدر، وقد ولد في بلدة العيينة في عام 1115 بالهجرة، وهو يعتبر من المجددين على رأس القرن الثاني عشر، رحمه الله رحمة واسعة. قد كان والده قاضي تلك البلد، وأيضاً يعتبر عالماً من العلماء ومدرساً في بيته على الطريقة القديمة التي كان يدرسون فيها في البيوت. اهتم به والده، حفظ القرآن قبل العاشرة، وبلغ الشيخ محمد في سن الثانية عشرة، احتلم وبلغ الاحتلام في سن الثانية عشرة، فزوجه أبوه في هذا السن، في سن الثانية عشرة. وأما الناس... واستفاد من كتب شيخ الإسلام بن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمه الله تعالى، استفاد من ذلك استفادة عظيمة، فعكف على كتبهما، ثم رأى الواقع أن الناس يعني جهلوا دين الله عز وجل، وانتشرت فيهم الشركيات والبدع والخرافات، فقام رحمه الله تعالى ورحل قبل أن ينكر هذه في طلب العلم، وطلب العلم على أيدي مشايخ وعلماء كثيرين، وترجمته حافلة، كتاب هناك مؤلف منها كتاب حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في مجلد واحد، يقال له الشيخ خزعل. ندخل في الرسالة: قال المؤلف رحمه الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم رحمك الله أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل: الأولى العلم، وهو معرفة الله، ومعرفة نبيه، ومعرفة دين الإسلام بالأدلة. الثاني العمل به. الثالثة الدعوة إليه. الرابعة الصبر على الأذى فيه. والدليل على هذه المسائل الأربع قوله تعالى: ﴿بسم الله الرحمن الرحيم وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾. يعني هذه السورة اجتمعت على ذكر المسائل الأربع، وهي ماذا؟ العلم والعمل به والدعوة إليه والصبر على الأذى فيه. وسيأتي الاستدلال بهذه السورة على هذه المسائل الأربع إن شاء الله في الشرح. قال الشافعي: لو لم ينزل الله حجة على خلقه إلا هذه السورة لكفتهم. وقال البخاري رحمه الله تعالى: باب العلم قبل القول والعمل، والدليل قوله تعالى: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ﴾، فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. شرح هذا أو هذه الفقرة: أولاً أن المؤلف رحمه الله تعالى ابتدأ بالبسملة، هذا اقتداء بكتاب الله تعالى لأنه مبتدئ بالبسملة في أول سوره، في سورة الفاتحة: ﴿بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين﴾، وأيضاً هو فعل النبي عليه الصلاة والسلام في كتاباته للملوك وغير ذلك حيث كان يكتب البسملة. فالبسملة مستحبة في كل أمر مهم لشأن لأن فيها معنى الاستعانة بالله عز وجل، في البسملة الاستعانة، وأيضاً فيها التبرك باسم الله العظيم في أفعال الخير. فالمسلم إذا جاءه أو أراد أن يفعل أمراً من خطبة أو من درس أو من تأليف أو نحو ذلك فيبدأ بالبسملة يستعين بالله جل وعلا، ومعانيها كثيرة ولها إعرابات، ليس هذا مجال ذكرها والتطويل فيها. ثم قال رحمه الله: اعلم رحمك الله. قوله: اعلم، هذا فيه تنبيه للمخاطب على ما سيلقى عليه من العلم، ينبه المخاطب على ما سيلقى عليه من العلم ليكون ماذا؟ منتبهاً ومتيقظاً ومتفطناً لما سيلقى عليه. وقد ذكر الله سبحانه وتعالى هذا في كتابه، قال سبحانه وتعالى: ﴿اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾، وقال سبحانه: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ﴾، وقال سبحانه وتعالى: ﴿اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾. فكلمة (اعلم) فيها التنبيه، وفيها شد الأمر، لما يكون الإنسان يقال لك: اعلم، فأنت تنتبه لما سيلقى عليك. أعلم ماذا؟ كذا وكذا وكذا. فذكر الله عز وجل هذه الكلمة وهي كلمة (اعلموا) سواء كان بضمير الجمع أو (اعلم)، (اعلموا)، فنبه المخاطب لما سيلقى عليه. والشيخ رحمه الله تعالى في كتبه كثيراً يقتدي بالكتاب والسنة، أيضاً نبينا عليه الصلاة والسلام قال في حديث رواه الإمام مسلم، حديث أبي مسعود: لما كان يضرب غلاماً له، قال: فقال النبي عليه الصلاة والسلام: (اعلم أبا مسعود). قال: فالتفت فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: (اعلم أبا مسعود أن الله عز وجل أقدر عليك منك عليه). فلما قال: اعلم، قال: وقع السوط من يدي. انتبه من الذي يقول: اعلم، وماذا بعد كلمة (اعلم)؟ فهذه الكلمة عظيمة، أنت لما تقول للشخص: اعلم، تريد منه أن ينتبه لما سيلقى عليه من العلم لأنه جاهل، لأنه جاهل، فتقول له: اعلم، ثم تقول: كذا وكذا وكذا. فهذا فيه اقتداء منه رحمه الله تعالى بالكتاب والسنة. ثم قال: رحمك الله. هذه كلمة تلطف، هذه من الشيخ رحمه الله تعالى، كلمة تلطف لينبه المتعلم أن هذا العلم مبني على الرحمة، مبني على الرحمة بين من ومن؟ بين العالم والمتعلم. فهذا مبناه على الرحمة كما قال أهل العلم: فالعلم رحمة، العلم رحمة، والمدرس ينبغي عليه أن يرحم طلابه فيستخدم مثل هذه العبارات الطيبة: بارك الله فيك، أو بارك الله فيكم، أو اعلموا رحمكم الله. وهكذا كان السلف رحمهم الله تعالى، حتى ذكر هذا ابن كثير رحمه الله تعالى في اختصار علوم الحديث، لما قال: اعلم رحمك الله، أو قال: رحمنا الله وإياك، أن الحديث الصحيح كذا وكذا، حتى في المصطلح، وهذا في العقيدة، يقول قبل أن يدخل في المشروع يعني في الموضوع: اعلم رحمك الله. أنت لما تسمع الدعاء لك بالرحمة تنشرح نفسك وينفتح كذلك عقلك، لأنه ماذا؟ لأنك علمت أن الشيخ دعا لك بأمر عظيم. والشيخ هذا الأسلوب أيضاً من أين أتى به؟ أتى به من الحديث النبوي، جاء في مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي عليه الصلاة والسلام سمع رجلاً يقرأ في صلاته، سمع رجلاً يقرأ في صلاته آية، فقال عليه الصلاة والسلام: (رحمه الله، لقد ذكرني هذه آية كنت قد أنسيتها). يعني دعا النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الشخص بالرحمة: رحمه الله. وأنت كذلك تقول للسامعين إذا خطبت أو درست أو علمت: لا بأس أن تستخدم مثل هذه العبارات الطيبة التي فيها التلطف وفيها الدعاء، لأجل أن يكون الطالب على انتباه وعلى شوق لما سيلقى عليه. قال: يجب علينا تعلم أربع مسائل. يقول: يجب علينا تعلم أربع مسائل. هنا إذا ذكرها الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه للثلاثة الأصول قال: الوجوب هنا المقصود به ما يشمل الوجوب العيني والوجوب الكفائي. أما بالنسبة للأول، ألا وهو العلم، فما ذكره واجب علينا أن نتعلمه وجوباً عينياً، ألا وهو معرفة ثلاث الأصول: معرفة العبد ربه، ومعرفة العبد دينه، ومعرفة العبد نبيه. هذا واجب، فمثل هذا العلم لا ينفع فيه التقليد، واجب فيه أن يحصله العبد بدليله. انتهى كلامه، صفحة خمسة، كلام مفيد ومهم. يقول: أن الشيخ يقول: يجب، كلمة (يجب) هذه يعني أن في ترك الواجب إثم، في ترك الواجب إثم، والواجب ينبغي الإتيان به. فيقول: يجب علينا أن نتعلم هذه الأربع المسائل. الواجب إما أن يكون واجباً عينياً وإما أن يكون واجباً كفائياً، إما أن يكون واجباً عينياً وإما أن يكون واجباً كفائياً، وهذا بحسبه، هذا بحسبه. فمن الأمور ما لا يسع الإنسان جهلها أبداً، ينبغي علي أن أتعلمها كصلاته، كيف يصلي؟ واجب عليه وجوباً عينياً. إذا جاء إلى زكاته وهو معه النصاب، قد بلغ المال النصاب وحال الحول، إذن واجب عليه أن يزكي، فعليه أن يتعلم ما الذي يجب عليه في ماله. وهكذا في الصيام شهر رمضان يتعلم الصيام، والحج إذا أراد أن يحج يتعلم الحج. وهذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام: (طلب العلم فريضة). قد ذكر ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله: متى يكون العلم العلم واجباً عينياً؟ يعني هناك من المسائل يجب على الإنسان أن يتعلمها ولا يسع جاهلها، وهناك ما هو من العلوم ما هو مفروض الكفايات، إذا قام به البعض سقط الإثم عن الآخرين، يعني قام به من يكفي في هذا الباب كعلماء المجتهدين الذين يحتاجون إلى علوم الآلات، هذا يسقط عنه، لكن هناك للمسلم كل مسلم ينبغي علينا أن نتعلم، هناك أمور في دينه ولا تصح العبادة إلا بالعلم. فلذا قال: اعلم رحمك الله أنه يجب علينا تعلم هذه المسائل التي ذكرها: معرفة العبد ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم، هذه واجبة وجوباً عينياً، كل إنسان ينبغي أن يعرف ربه بأسماء وصفاته، ويعرف كذلك دينه، ويعرف كذلك نبيه صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال الشيخ هنا: فبالنسبة للأمر الأول وهو العلم الذي سيأتي، لأن المسائل أربع وهي مسألة العلم والعمل به والدعوة إليه والصبر، يقول: بالنسبة للأمر الأول هذا واجب علينا وجوباً عينياً أن نتعلم، وهو معرفة هذه الثلاثة الأصول، لأنك ستدخل القبر وما تسأل إلا عنها، وهي ماذا؟ تسأل عن ربك، فإذا كنت تجهل ربك خسرت وخبت، ما دينك؟ من نبيك؟ فينبغي لك أن تتعلم هذه الثلاثة الأصول. ثم قال: أول هذه المسائل... طيب نترك هذا إن شاء الله لوقت آخر، نكتفي بهذا القدر.