تفسير سورة التين

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه من والاه. وبعد: قال المفسر عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في تفسير سورة التين: بسم الله الرحمن الرحيم ﴿ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ * وَطُورِ سِينِينَ * وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ * لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ * فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ * أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ﴾. قال: التين هو التين المعروف، وكذلك الزيتون. التين معروف، يأتي فيه حبيبات صغيرة، وحجمه ليس بالكبير، ربما يمكن أن نساويه بالجوافة الصغيرة؛ الجوافة الصغيرة يشبهها. والزيتون ليس هو هذا الزيتون المشهور عندنا، هذا يسمى الجوافة. الزيتون المشهور عندنا، وإنما المراد بالزيتون هنا الزيتون الذي يأتي من الشام، أصل زراعته في الشام، وهو يأتي صغيرًا قدر حبة الفاصول الكبيرة أو أكبر بقليل، ويكون بداخله نوى، وقد يكون أسود أو أخضر، وهذا يباع عندنا هنا. فليس الزيتون هذا المشهور، هذا يسمى الجوافة، الزيتون المشهور عندنا يسمى بالجوافة، اسمه الصحيح الجوافة. أما هذا فهو الصغير الذي يكون بداخله النوى. قال: أقسم بهاتين الشجرتين لكثرة منافع شجرهما وثمرهما، وكما تقدم أن الله عز وجل إذا أقسم بشيء إنما يقسم به لينبه على جليل منفعته وأثره ومصلحته، فهكذا أقسم بهاتين الشجرتين كما ذكر؛ لكثرة منافع شجرهما وثمرتهما، فهما فاكهة طيبة يتفكه بها. قال: ولأن سلطانهما في أرض الشام، محل نبوة عيسى بن مريم عليه السلام. ومعنى "ولأن سلطانهما" أي أصل زراعتهما، فيكثر أو تكثر هذه الثمار في أرض الشام، في أرض الشام محل نبوة عيسى بن مريم عليه السلام. قال: وطور سينين، أي طور سيناء، محل نبوة موسى صلى الله عليه وسلم، المكان الذي نادى فيه ربنا سبحانه وتعالى موسى عليه السلام وأوحى إليه. قال: وهذا البلد الأمين، وهي مكة المكرمة، البلد الأمين مكة المكرمة، محل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. قال: فأقسم تعالى بهذه المواضع المقدسة التي اختارها وابتعث منها أفضل النبوات وأشرفها. قال: والمقسم عليه قوله: ﴿ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ﴾. القسم كان بهذه الثلاث: التين والزيتون، وطور سينين، والبلد الأمين. والقسم يحتاج إلى مقسم عليه، فالمقسم عليه قوله تعالى: ﴿ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ﴾، أي: تام الخلق، متناسب الأعضاء، منتصب القامة، لم يفقد مما يحتاج إليه ظاهرا أو باطنا شيئا. ومع هذه النعم العظيمة التي ينبغي منه القيام بشكرها، فأكثر الخلق منحرفون عن شكر المنعم، مشتغلون باللهو واللعب، قد رضوا لأنفسهم بأسافل الأمور وسفاسف الأخلاق، فردهم الله في أسفل سافلين. إذن معنى قوله عز وجل: ﴿ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ﴾ أي: على أحسن هيئة، على أحسن هيئة. فالإنسان كرمه الله سبحانه وتعالى وأنعم عليه بنعم كثيرة، ومنها هذا الخلق العظيم المتناسب المتناسق الذي فيه من الكمال ومن الجمال، فهذه نعمة: ﴿ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ﴾. فمع إسداء الله عز وجل للإنسان بهذه النعمة، إلا أن هذا الإنسان قد كفر نعم الله عز وجل عليه، فلم يقم بشكر نعمة الله عز وجل عليه، فكان من أهل اللهو ومن أهل كذلك اللعب والانحراف، فلما كان كذلك رده الله سبحانه وتعالى في أسفل سافلين. لما اختار لنفسه في الدنيا الأعمال الدنيئة وسفاسف الأمور، رده الله سبحانه وتعالى في الآخرة إلى أسفل سافلين. وما معنى أسفل سافلين؟ قال: فردهم الله في أسفل سافلين، أي: أسفل النار، موضع العصاة المتمردين على ربهم. فكل من انحرف في هذه الدنيا وكفر، وهكذا لم يشكر نعمة الله عز وجل عليه، فإن مصيره في يوم القيامة أسفل سافلين، أي: في موضع العصاة المتمردين، أي: في النار، في أسفل النار. قال: إلا من منّ الله عليه بالإيمان والعمل الصالح والأخلاق الفاضلة العالية، هذا مستثنى من هذا الوعيد، مستثنى من هذا الوعيد: ﴿ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ﴾، فإنهم في أعلى عليين، موضع أهل التقى وأهل الإيمان وأهل الاستقامة. قال: إلا من منّ الله عليه بالإيمان والعمل الصالح والأخلاق الفاضلة العالية، فلهم بذلك المنازل العالية: ﴿ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ﴾، أي: غير مقطوع، بل لذات متوافرة وأفراح متواترة ونعم متكاثرة في أبد لا يزول ونعيم لا يحول، ﴿ أَكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا ﴾. فهكذا أهل الإيمان في نعيم مستمر لا ينقطع ولا يزول ولا يذهب. هذا أهل الإيمان وأهل العمل الصالح. وانظر كيف أن الله عز وجل كثيرا ما يقرن بين الإيمان والعمل الصالح، فإن الإيمان عند أهل السنة والجماعة هو قول باللسان واعتقاد بالجنان، وكذلك عمل بالجوارح والأركان. قال: ﴿ فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ ﴾، أي: أي شيء يكذبك أيها الإنسان بيوم الجزاء، يوم الدين، أي: يوم الجزاء. الدين يأتي بعدة معان، ومنها يأتي بمعنى يوم القيامة، يوم الجزاء. قال: أي شيء يكذبك أيها الإنسان بيوم الجزاء على الأعمال، وقد رأيت من آيات الله الكثيرة ما به يحصل لك اليقين، ومن نعمه ما يوجب عليك ألا تكفر بشيء مما أخبرك به. فيا أيها الإنسان، ما الذي يجعلك تجحد وتكفر بيوم الدين، بما وعد الله سبحانه وتعالى به؟ وعد الله عز وجل في يوم القيامة أن الكافر والمنحرف والمتمرد له نار جهنم، وأن المؤمن الذي قد عمل الصالحات له أجر غير ممنون، له جنات النعيم. فما الذي يكذبك بهذا الوعد وبهذا الجزاء الذي أخبر به ربنا سبحانه وتعالى، وقد رأيت من آيات الله الواضحة الدالة على عظمة الرب وعلى كذلك صدق ما أخبر به ربنا سبحانه وتعالى؟ قال: ﴿ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ﴾، فهل تقتضي حكمته أن يترك الخلق سدى لا يؤمرون ولا ينهون ولا يثابون ولا يعاقبون؟ فالله سبحانه وتعالى خلق الخلق لحكمة بالغة ولغاية نبيلة، كما قال الله سبحانه وتعالى: ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾. فالله سبحانه وتعالى أحكم الحاكمين، لم يترك الخلق سدى لا يؤمرون ولا كذلك ينهون، كما قال الله سبحانه وتعالى: ﴿ أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى ﴾، أي: لا يؤمر ولا ينهى، وكما قال سبحانه وتعالى: ﴿ أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ ﴾. فتعالى الله الملك الحق، ثم إنكم بعد ذلك لميتون، ثم إنكم يوم القيامة تبعثون. فلا بد من البعث، ولا بد من النشور، ولا بد من أن يجازى كل عبد بما عمل، فيجازى المحسن على إحسانه والمسيء على إساءته. فهذا من عدل الله سبحانه وتعالى، من عدل الله عز وجل، ومن حكمة الله سبحانه وتعالى. قال: أم الذي خلق الإنسان أطوارا بعد أطوار، وأوصل إليهم من النعم والخير والبر ما لا يحصونه، ورباهم التربية الحسنة، لا بد أن يعيدهم إلى دار هي مستقرهم وغايتهم التي إليها يقصدون ونحوها يؤمون، يعني: يتجهون. تمت، ولله الحمد.