تفسير سورة الماعون

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن ولاه. وبعد: قال المفسر عبد الرحمن بن ناصر بن السعدي رحمه الله تعالى: تفسير سورة الماعون، وهي مكية. قال: بسم الله الرحمن الرحيم ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ * فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾. قال: يقول تعالى ذامًّا لمن ترك حقوقه وحقوق عباده، فهذه الآية فيها الأمر بحقوق الله عز وجل، والأمر كذلك بحقوق العباد. قال: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ﴾، أي: بالبعث والجزاء، فلا يؤمن بما جاءت به الرسل، فالدين هنا المراد به يوم القيامة، يوم البعث والجزاء. قال: ﴿فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾، أن يدفعه بعنف وشدة، ولا يرحمه لقساوة قلبه، ولأنه لا يرجو ثوابًا ولا يخشى عقابًا. وهذا كما سيأتي فيه الحث على إكرام اليتيم؛ لأنه بحاجة إلى الرحمة، وإلى سدّ ألم فراق أبيه، فيحتاج إلى رحمة، ويحتاج إلى شفقة، فلا ينبغي للمسلم أن ينهر اليتيم، أو أن يدفعه بشدة وعنف، بل يتلطف معه، ويكرمه بما يسر الله سبحانه وتعالى له. قال: ﴿وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾، أي: غيره على طعام المسكين، ومن باب أولى أنه بنفسه لا يطعم المسكين. "لا يحض" يعني: لا يحث غيره، ولا يدفع غيره لإطعام المسكين، فهذا الذي لا يحث غيره، من باب أولى أنه لا يطعم المسكين بنفسه، لا يطعم المسكين. وهذا فيه كذلك إكرام المساكين الذين لا يجدون كفايتهم، ولا يجدون حاجتهم في يومهم، أو في شهرهم، أو في سنتهم، فهؤلاء احتاجوا أيضًا إلى إكرام، وإلى كذلك حثّ الغير على إكرامهم. قال: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ﴾، أي: الملتزمون لإقامة الصلاة، يعني أنهم يصلون، ليس معنى "فويل للمصلين" أي الذين لا يصلون بالكلية، فهذا معنى من معاني الآية، لكن الآية أعم من ذلك كما سيأتي. قال: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾، أي: مضيعون لها، تاركون لوقتها، مفوتون لأركانها، وهذا لعدم اهتمامهم بأمر الله، حيث ضيعوا الصلاة التي هي أهم الطاعات وأفضل القربات. فالسهو عن الصلاة يشمل صورًا كثيرة، فمنها: كما ذكر، إضاعة هذه الصلاة بالكلية لا يصليها، ومنها كذلك التهاون في أمر وقتها، فيصليها بعد أن يخرج وقتها، فهذا يدخل في الآية، أو كذلك مفوت لأركانها، فلا يؤديها بأركانها، كأن يسرع فيها ولا يطمئن، أو كذلك لا يقرأ فيها الفاتحة مثلًا، أو لا يهتم بأمر ضبط قراءة الفاتحة، كل ذلك يدخل في هذا المعنى. وهكذا يدخل في السهو عن الصلاة كذلك أنه لا يصليها في أول وقتها، بل يؤخرها ربما إلى وقت الكراهة، كما هو حال المنافقين، كما جاء في مسلم: «تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق، يجلس يرقب الشمس حتى تكون بين قرني شيطان، ينقر أربعًا، ينقر أربعًا، ثم لا يذكر الله فيها إلا قليلًا، إلا قليلًا». فهذا يدخل أيضًا في هذه الآية، من يؤخرها عن وقتها الأول. وهكذا يدخل في هذا عدم أداء شروط هذه الصلاة، من عدم الوضوء الشرعي، أو الطهارة، أو كذلك غير ذلك من شروط الصلاة، فيدخل في هذا. ومنها كذلك عدم الخشوع فيها، والتدبر لمعانيها، هذا أيضًا يدخل في عموم هذه الآية. فالأية عامة: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾، كل ما فيه تضييع لهذه الصلاة، سواء كان في وقتها، أو في أركانها، أو في شروطها، أو في روحها وهو الخشوع والتدبر لمعانيها، أو إلى غير ذلك، فكل مصلٍ يكون له نصيب من هذه الآية بحسب تقصيره في شيء من هذه الأمور المذكورة. قال: والسهو عن الصلاة هو الذي يستحق صاحبه الذم واللوم، وأما السهو في الصلاة فهذا يقع من كل أحد، حتى من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. فالله سبحانه وتعالى قال: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾، ما قال: الذين هم في صلاتهم ساهون، فهذا لا يسلم منه أحد. ولذلك جاء عن عطاء بن دينار أنه قال: الحمد لله الذي قال: ﴿عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾، ولم يقل: في صلاتهم ساهون؛ لأن الإنسان لا يستطيع أن يؤدي الصلاة وهو فيها على أكمل الوجوه، فربما يسهو حتى في ترك بعض ركعاتها، وربما يتركها سهوًا، وهذا يقع حتى من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، كما هو في السنة في حديث ذي اليدين، وفي غيرها من الأحاديث. فالمراد: السهو عن الصلاة بالأمور المتقدمة، أما السهو في الصلاة فهذا من طبيعة البشر، ويقع فيه كل أحد. قال: ولهذا وصف الله هؤلاء بالرياء والقسوة وعدم الرحمة، فقال: ﴿الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ﴾، أن يعملوا الأعمال لأجل رئاء الناس، يعني: يعملون هذه الأعمال رياء. فمع يعني الأمور المتقدمة من تكذيبهم بيوم الدين، ومن كذلك عدم رحمتهم باليتيم والمسكين، فهم أهل رياء، فهم كذلك أهل رياء، لا يذكرون الله إلا قليلًا، وكذلك يراؤون الناس، يراؤون الناس. قال: ﴿وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾، أي: يمنعون إعطاء الشيء الذي لا يضر إعطاءه على وجه العارية أو الهبة، كالإناء والدلو والفأس ونحو ذلك، مما جرت العادة ببذلها والسماحة به. وهذا تفسير لبعض المفسرين للماعون، أنه الشيء الذي يستعار، من مثلا كما ذكر الإناء، يأتي أحد الناس لجاره يحتاج إلى إناء إعارة لمدة يعني يوم أو أقل أو أكثر، أو كذلك الدلو، أو الفأس، أو حتى الإبرة تدخل في هذا. وبعضهم جعل الماعون الزكاة، وجاء عن عكرمة رحمه الله تعالى أنه قال: رأس الماعون الزكاة، وأدناه، وأدناه، وأدناه الدلو والإبرة ونحو ذلك ونحو ذلك. واستحسن هذا القول الحافظ بن كثير عليه رحمة الله، أي أن أعلى الماعون وأكثر الماعون هو الزكاة الواجبة، وأقل وأدنى الماعون هو هذه العارية التي يحتاجها الناس من غيرهم، مما جرت العادة ببذلها. وهذا معلوم لدى الناس، الجار يحتاج إلى شيء من جاره، يحتاج إلى فأس، يحتاج إلى مسحاة، يحتاج إلى يعني إناء، يحتاج إلى يعني شيء من هذه الأمور التي يتباذل بها بين الناس، فهذا تفسير للماعون. قال: فهؤلاء لشدة حرصهم يمنعون الماعون، فكيف بما هو أكثر منه؟ والماعون يعني الشيء اليسير، فالذي هو أكثر منه من باب أولى أنهم يمنعونه، أنهم يمنعونه. قال: وفي هذه السورة الحث على إكرام اليتيم، ﴿فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ﴾، الحث على إكرام المسكين. وقال سبحانه وتعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ﴾، آيات كثيرة فيها الحث على إكرام اليتيم. وهكذا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حث على إكرام اليتيم ورغب في ذلك، قال عليه الصلاة والسلام: «أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين»، وأشار بإصبعيه السباب والتي تليها. وهكذا يقول عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة: «الساعي على المسكين، أو نعم الساعي على اليتيم والأرملة كالمجاهد»، الساعي على المسكين والأرملة كالمجاهد في سبيل الله، وأحسبه قال: «كالقائم الذي لا يفتر، وكالصائم الذي لا يفطر». فالأحاديث أيضًا كثيرة في الحث على إكرام اليتيم والمساكين. فأنت تكرمه بما تستطيع، لا يعني يشترط في إكرام اليتيم أن تؤسس جمعية، أن تؤسس جمعية، لا يلزم ذلك، فيكرم اليتيم بما يتيسر، يكرم اليتيم والمسكين بما يتيسر، وتتفقد أحوالهم بما يتيسر. قال: والتحضيض على ذلك، يعني: الحث على ذلك. قال: ومراعاة الصلاة والمحافظة عليها، وعلى الإخلاص فيها وفي جميع الأعمال، فالصلاة شأنها عظيم كما تعلمون، فالواجب على المسلم أن يهتم بأمرها، وأن يراعي ما يكون به كمالها، من أن يتفقه في هذه الصلاة، يتعلم كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ويحافظ على شروط وأركان هذه الصلاة. كم من المسلمين اليوم تهاونوا بأمر الصلاة، فذاك يصلي الصلاة في غير وقتها، ربما يعني يصلي الفجر الساعة السابعة أو الساعة الثامنة بعد أن يرتوي نومًا، يقوم ويصلي هذه الصلاة، لا يبالي بهذه الصلاة، وربما بعض الناس يصليها يعني بدون خشوع وبدون طمأنينة، فينقرها نقرًا، وربما بعض الناس كذلك لا يبالي بأمر شروط هذه الصلاة، من إكمال الطهارة، ومن الغسل الواجب، وإلى غير ذلك من الأمور التي تتعلق بأمر الصلاة. فالواجب على المسلم أن يحرص على الاهتمام بأمر الصلاة، وكذلك المحافظة على صلاة الجماعة في المساجد، هذا أيضًا من أمر من الأمور التي جاءت الأدلة الكثيرة في وجوبها في أمر الصلاة، وهو أداؤها في جماعة، فالواجب على المسلم أن يهتم بأمر الصلاة، وأن يتفقه في أمر الصلاة. قال: والحث على فعل المعروف وبذل الأمور الخفيفة، هذه أيضًا يؤخذ من هذه السورة. قال: كعارية الإناء والدلو والكتاب ونحو ذلك، يعني: إنسان أراد منك إناء لا تمنع ذلك، ماذا يضرك أن تعطي أخاك إناءً أو دلوًا؟ الدلو هو الذي يعني يرفع به الماء من البئر أو غيره، كانوا يستخدمون ذلك، لكن اليوم ما عندنا هذا، الحمد لله الماء في البيوت، لكن هذا كان عندهم، ولكن هناك أمور أخرى ربما يحتاجها جارك أو صديقك أو أحد من المسلمين، فلا تمنعه، يستعير منك إناءً أو مسحاة، أو كذلك يعني شيء من هذه الأمور التي يحتاجها، أو الكتاب أيضًا يستعير منك كتابًا يقرأ فيه، لا تمنع هذا، لا تمنع هذا، وإن شاء الله يرجعه لك. قال: والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب، والحمد لله رب العالمين. إلى هنا، والله تعالى. ترجمة نانسي قنقر.