حلية طالب العلم 9

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدًا كثيرًا مباركًا فيه، كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا. ثم أما بعد، قال الشيخ رحمه الله تعالى: ولا شيء يحطم العلم مثل الرياء، ولا شيء يحطم العلم مثل الرياء؛ رياء شرك، أو رياء إخلاص، ومثل التسميع، بأن يقول مسمعًا: علمتم وحفظتم. التسميع كما ذكر رحمه الله تعالى: بأن يقول مسمعًا، أي أن يسمع غيره. المرائي يرائي غيره من الرؤية، أي يحب أن يراه غيره، باذلًا للخير وللعبادة وللطاعة، والمسمع يحب أن يسمع غيره به بعبادته وبزهده وبعلمه وبالخير الذي أوتيه. ومثل له الشيخ هنا بأن قال: بأن يقول مسمعًا، أي مسمعًا لغيره، علمت أي علمت من المسائل كذا وكذا، وحفظت من المحفوظات كذا وكذا، يقصد بذلك التسميع، بأن فلانًا قد صار عنده من الحفظ، وقد صار عنده من العلم الخير الكثير، وهو كذلك باب من باب الرياء. قال رحمه الله: وعليه فالتزم التخلص من كل ما يشوب نيتك في صدق الطلب. وعليه فالتزم التخلص؛ أن ينبغي للطالب في أثناء سيره في طلب العلم أن يتفطن لهذه الأمور، وأن يتنبه لهذه الأمور، وأن يجاهد نفسه في هذه الأمور. وقد قال ربنا جل وعلا: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾. من جاهد نفسه وصدق مع الله، صدقه الله جل وعلا، وأعانه الله جل وعلا على نفسه الأمارة بالسوء، وأعانه الله جل وعلا على شيطانه وقرينه الذي يأمره كذلك بالسوء. قال: وعليه فالتزم التخلص من كل ما يشوب نيتك في صدق الطلب؛ فينبغي لطالب العلم دائمًا وأبدًا، بل ينبغي لكل مسلم دائمًا وأبدًا، أن يفتش عن نيته في كل عمل يقدم عليه، وفي كل عبادة يتقرب بها، ينظر: هل مقصوده من ذلك التقرب لله جل وعلا، أم أن المقصود هو التقرب لله جل وعلا ولغير الله جل وعلا، أم أن المقصود التقرب لغير الله جل وعلا؟ وهذا أشد بعدًا ومنكرًا. قال رحمه الله تعالى: وعليه فالتزم التخلص من كل ما يشوب نيتك في صدق الطلب، كحب الظهور والتفوق على الأقران، وجعله سلمًا لأغراض وأعراض من جاه أو مال أو تعظيم أو سمعة أو طلب محمدة أو صرف وجوه الناس إليك. فإن هذه وأمثالها إذا شابت النية أفسدتها، وذهبت بركة العلم. ولهذا يتعين عليك أن تحمي نيتك من شوب الإرادة لغير الله تعالى، بل وتحمي الحماية. قوله رحمه الله تعالى ها هنا: «وعليه» أي على ما تقدم، فالتزم التخلص من كل ما يشوب نيتك في صدق الطلب، كحب الظهور، وهذا من أعظم الأمراض والآفات التي يبتلى بها الطالب في سيره في طلب العلم، إلا من عصمه الله جل وعلا. فالغالب في الطالب إذا لم يربط نفسه ويضبط نفسه ويراقب ربه جل وعلا، فإن النفس أمارة بهذا الأمر؛ إلى حب الظهور، يحب أن يكون له مكانة وجاه ومنزلة في أعين الناس. قال: والتفوق على الأقران أيضًا هذه من الآفات. قال الشيخ: فالتزم التخلص من كل ما يشوب هذه الأشياء تشوب النية؛ تشوبها أي تجعل فيها شيئًا من الشوائب، فلا تكون خالصة لله جل وعلا. قال: لك حب الظهور، وكما قيل: حب الظهور يقسم الظهور، وهو من أسباب التي تقطع الطالب عن وصوله إلى الطلب. وكذلك التفوق على الأقران؛ أي يطلب العلم لأجل أن يتفوق على الأقران. وفرق بين أن يطلب العلم ويقصد بطلبه العلم وجه الله، والمسابقة والمسارعة إلى تحصيل العلم والمثابرة والمجاهدة والجد والاجتهاد، هذا أمر محمود. وبين أن يكون قصده أن يكون أحسن من قرينه، أفضل من قرينه؛ لماذا؟ حتى يقال: إن فلانًا أحسن من فلان، وأرسخ علمًا، وأكثر معلومة، إلى غير ذلك من الأشياء التي ينبغي لطالب العلم أن يتحرز منها، وأن ينتبه لها، وأن يتفطن لها. وهذا الدرس كما ترون درس لنا جميعًا؛ المتكلم وكذا للسامعين، كلنا نحتاج إلى هذه الآداب. ونسأل الله جل وعلا أن يرزقنا هذه الآداب، وأن يجنبنا سبحانه وتعالى ما يشوب النيات. قال رحمه الله: «كحب الظهور والتفوق على الأقران». والأقران كما يقول علماء اللغة: هما من كان في زمن واحد، وفي سن واحد أو متقارب، يقال: فلان قرين فلان. قال العلماء: أن يكون في زمن واحد، وكذلك أن يكون في سن متقارب. وقال بعض أهل العلم: أن يكون من حيث العلم في مرتبة متقاربة، وسموا أقرانًا تشبيهًا بالقرن. قال: «وجعله سلمًا لأغراض وأعراض». أغراض من أغراض الدنيا، وأعراض كذلك من أعراض الدنيا؛ أغراض كرئاسة ونحوها. كما ذكرها هنا بقولي: من جاه، وأعراض كمال. لذا قال: أو مال، أو تعظيم، أو سمعة، أو طلب محمدة، أو صرف وجوه الناس إليك. قال: فإن هذه وأمثالها إذا شابت النية أفسدتها، وذهبت بركة العلم. قد يقول قائل: فما هي علامة صحة النية؟ أي بماذا يعلم الإنسان أن نيته صحيحة؟ أجاب عن ذلك جماعة من أهل العلم، منهم الإمام الذهب رحمه الله تعالى. فقال: وعلامة ذلك أنه يقصر من الدعاوى؛ أي لا يكون صاحب دعاوى: أنا قد حفظت كذا وكذا، أو قد بلغني من العلم كذا وكذا، وأرى كذا وكذا، وما شابه ذلك من العبارات التي هي بهذا المعنى. بمعنى الدعاوى: أن يدعي أن عنده من العلم، سواء كان هذا العلم موجودًا، وإن لم يكن موجودًا، فهو ماذا؟ أشد وأشد. قال رحمه الله: أن يقصر من الدعاوى، ومن حب المناظرة كذلك؛ من حب المناظرة؛ لماذا؟ لأن الغالب في المناظر يحب أن يظهر ما عنده من العلم، ويحب أن يخصم خصمه، وأن يظهر قوة حجته وسطاعة برهانه، إلى غير ذلك من المعاني التي فيها ما فيها من شوب النية. قال رحمه الله تعالى: ومن قصد التكثر بالعلم، كذلك هذا من هذا الباب؛ لا يظهر بأنه عنده وعنده كما تقدم من العلم. وإن كان عنده، فإن التواضع كما سيأتي معنا بإذن الله عز وجل في هذه الحلية من سيمات أهل الخير والصلاح، مما ينبغي أن يتحلى به، أو يتحلى بها طالب العلم. قال: ويزري على نفسه؛ يزري على نفسه؛ أن يكون دائمًا نظره في نفسه نظر إنسان مقصر؛ ينظر في نفسه أنه مقصر في العلم، مقصر في الخير، مقصر في الطاعة؛ لأن هذا سبب لجعل الإنسان يتأسف على نفسه، وسبب لتنشيط الإنسان على تكميل ما عنده من النقص، وسبب كذلك للتواضع، وسبب كذلك لعدم التكثر والإزراء بالغير. لذا قال رحمه الله تعالى: ويزري على نفسه. فإن تكثر بعلمه -انظروا- قال: فإن تكثر بعلمه، أو قال: أنا أعلم من فلان، إن تكثر بعلمه: عندي وعندي، وحفظت وحفظت، وعلمت وعلمت، ودرست ودرست، على سبيل المفاخرة وذكر المحاسن، وما شابه ذلك. يقول الإمام الذهب رحمه الله: يقول: فإن تكثر بعلمه، أو قال: أنا أعلم من فلان، فبعدًا له؛ لماذا؟ لأن هذه قاصمة الظهر لهذا الطالب، وأنه ما طلب علمه، أو ما طلب العلم ابتغاء وجه الله جل وعلا، وإنما هو لأجل أن يماري فيها، أو يماري فيه سفهاء، وأن يجادل فيه، وأن يظهر ما عنده من العلم. وذكر كذلك الإمام الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه «فضل علم السلف على الخلف»، وهو كتاب عظيم ماتع يحتاج إليه طالب العلم. قال رحمه الله تعالى، وهو يذكر علامات العلم النافع: قال رحمه الله: «وأهل العلم النافع»؛ انظر إلى علامة العلم النافع، وإلى علامة صدق النية. يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله: «وأهل العلم النافع كلما ازدادوا في هذا العلم ازدادوا تواضعًا لله وخشية وانكسارًا وذلًا». هذه علامة من علامات العلم النافع. يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله: «وأهل العلم النافع كلما ازدادوا في هذا العلم -كلما ازدادوا علمًا- كلما ازدادوا ماذا؟ تواضعًا لله، وخشية لمن؟ لله، وانكسارًا لمن؟ لله، وذلًا لمن؟ لله جل وعلا؛ لماذا؟ لأن هذا العلم هو علم نافع، نفع صاحبه. والله جل وعلا قد قال في كتابه: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾. العلماء كلما ازدادوا علمًا، كلما ازدادوا خشية. قال الحافظ ابن رجب رحمه الله أيضًا: ومن علاماته -أي من علامات العلم النافع- أنه يدل صاحبه على الهرب من الدنيا. من علامات العلم النافع أنه يدل صاحبه على الهرب من الدنيا. قال: «وأعظمها على الهرب من الدنيا، وأعظمها الرئاسة والشهرة والمدح». انظروا يا جماعة، هذا كذلك من علامات صدق النية، ومن علامات العلم النافع. يقول حافظ ابن رجب رحمه الله: «إنه يدل صاحبه على الهرب من الدنيا، وأعظمها الرئاسة»؛ أي حب الرئاسة والتطلع للرئاسة. قال: «والشهرة»، وكذلك ماذا؟ قال: «والمدح». قال: «فالتباعد عن ذلك والاجتهاد فيه، والاجتهاد في مجانبته من علامات هذا العلم النافع». قال أيضًا رحمه الله: ومن علاماته -من علامات هذا العلم النافع- أنه لا يدعي العلم. أنظر يا طالب العلم: أن صاحبه لا يدعي العلم؛ لأنه ماذا؟ لأنه عامل بعلمه، عامل بعلمه، فهو لا يدعي بأنه عالم، أو أن عنده علم، أو عنده خير، كما يحصل من بعض من قد اغتر بنفسه، أو قد غره الشيطان. قال رحمه الله: ومن علاماته أن صاحبه لا يدعي العلم، ولا يفخر به؛ لا يدعي العلم، ولا يفخر به على أحد. قال: ولا ينسب غيره إلى الجهل؛ انظر يا طالب العلم إلى هذه الآداب التي تدل على صحة النية، وعلى صحة العلم، أنه مهما بلغ من العلم، فهو ماذا؟ فهو منكسر، متواضع، فلا يفخر بعلمه على أحد، ولكن ماذا؟ كما قال: ولا ينسب غيره إلى الجهل؛ لا يقول: يا فلان أنت جاهل، ويا فلان أنت كذا، وأنا أعلم منك بهذا الأمر. قال رحمه الله: «إلا من خالف السنة وأهلها». وهذا استثناء لا بد منه؛ بمعنى أنه إذا كان في باب الكلام والرد على أهل الأهواء والبدع، فلا بأس أن يبين عوار المبتدعة، ويقال: فلان جاهل، ما عنده من العلم، ما يدري ما يخرج من رأسه، وما شابه من ذلك من العلامات التي فيها معنى التنفير عن هؤلاء المبتدعة، والحماية لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والدفاع عن أهلها، هذا مطلب شرعي. والأصل في ذلك كما سمعتم: أنه لا يفخر على أحد. واضح هذا يا جماعة أم لا؟ فهذه بعض العلامات، وبعض الآداب التي ينبغي لطالب العلم أن ينظر إليها، وأن يمعن النظر فيها؛ عسى الله جل وعلا أن يجد ذلك العبد، أن يجد عسى الله جل وعلا أن يوفق ذلك العبد لهذه الأخلاق، ولهذا العلم. نسأل الله جل وعلا أن ينفعنا بما علمنا، وأن يجعل علمنا لنا حجة لا علينا. نسأل الله جل وعلا أن يغفر لنا، وأن يرحمنا. وسبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. لنسأل الله... لنسأل الله... لنسأل الله... نسأل الله. شكرًا.