شرح الجوهرة الفريدة 23

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاهم، ما بعد. قال الشيخ العلامة حافظ الحكم رحمه الله تعالى في منظومته الجوهرة الفريدة: قال رحمه الله تعالى: باب الإيمان بكتب الله المنزلة. قالوا: كتبه بالهدى والحق منزلة، نورا وذكرا وبشرى للذين هدوا. ثم القرآن كلام الله، ليس كما قال الذين على الإلحاد قد مردوا، جعد وجهم وبشر، ثم شيعتهم ألاف، بعدا لهم بعدا، وقد بعدوا. تكلم الله رب العالمين به قولا، وأنزله وحيا، به الرشد. نتلوه، نسمعه، نراه، نكتبه خطا، ونحفظه بالقلب، نعتقد. وكل أفعالنا مخلوقة، وكذا آلاتنا، الرق والأقلام والمدد. وليس مخلوقا القرآن، حيث تلي أو خطا، فهو كلام الله مسترد. والواقفون فشر نحلة، وكذا لفظية، ساء ما راحوا وما قصدوا. ذكر الناظم رحمه الله تعالى في هذه الأبيات ما يتعلق بالإيمان بكتب الله المنزلة. فالإيمان بكتب الله جل وعلا المنزلة أحد أركان الإيمان الستة، وهو الركن الثالث من أركان الإيمان. قد دل على وجوب الإيمان بكتب الله جل وعلا كتاب الله جل وعلا، وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. قال الله جل وعلا في كتابه الكريم: ﴿آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير﴾. وقال جل وعلا: ﴿ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا﴾. وقال جل وعلا: ﴿قل آمنا بما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون﴾. فهذه الآيات فيها الأمر بالإيمان بكتب الله جل وعلا التي أنزلها الله سبحانه وتعالى على عباده. وهكذا حديث جبريل الذي رواه البخاري ومسلم، حديث عمر المعروف. وجاء من حديث أبي هريرة حين سأل جبريل النبي عليه الصلاة والسلام عن الإيمان، قال عليه الصلاة والسلام: «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره». فالإيمان بكتب الله جل وعلا المنزلة أحد أركان الإيمان. فمن لم يؤمن بالكتب التي أنزلها الله جل وعلا على عباده فهو كافر بالله جل وعلا. والإيمان بكتب الله جل وعلا إيمان إجمالي، وهذا مبدأ الإيمان بهذا الركن، أن يؤمن العبد بأن الله جل وعلا أنزل على عباده كتبا، ومنها القرآن الذي أنزله الله جل وعلا على رسوله محمد عليه الصلاة والسلام. لا يتحقق الإيمان بكتب الله جل وعلا إلا بهذا ابتداء، أن يؤمن بأن الله أنزل الكتب على عباده، ومنها القرآن. ثم بعد ذلك وجب عليه الإيمان بما بلغه من العلم مما يتعلق بكتب الله جل وعلا، وأن منها التوراة والإنجيل، وأن التوراة منزل على موسى، والإنجيل على عيسى، ومنها الزبور، ومنها الصحف، وغير ذلك مما جاء التفصيل فيه في كتاب الله أو في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام الصحيحة. فإذا قيل لأحد: من كتب الله جل وعلا التي أنزلها التوراة؟ فإذا قال: لا أؤمن بذلك، نقول: كفرت. إذا لم تؤمن بذلك، مع أنه في أول أمره قد يجهل أن من كتب الله جل وعلا التوراة والإنجيل، يُعذر في أول أمره بالجهل بهذه الأمور. لا تضر قيام الركن عنده، وهو الإيمان بالكتب. لكن متى بلغه العلم من كتاب الله أو السنة الصحيحة، وجب قبول ذلك، ولا يرد شيئا. فإذا رد شيئا، بمعنى جحده، جحده، جحده، وكذب خبر الله وخبر رسوله عليه الصلاة والسلام. ومن كذب خبر الله أو خبر رسوله عليه الصلاة والسلام فهو كافر. فالمؤلف رحمه الله تعالى ذكر في هذه الأبيات، بعد أن ذكر ما يتعلق بالإيمان بالملائكة، ذكر الإيمان بكتب الله جل وعلا. فقال رحمه الله تعالى: «وكتبه بالهدى والحق منزلة»، أي أن الله جل وعلا أنزل هذه الكتب بالحق، فهي حق أنزله الله جل وعلا. كما قال جل وعلا: ﴿وبالحق أنزلناه وبالحق نزل﴾. فكل الرسل الذين أرسلوا بالكتب التي أرسلوا بها، فكلها كتب حق منزلة من عند الله سبحانه وتعالى. وإن اختلفت تلك الشرائع، لكن كلها من الحق جل وعلا، وهي كذلك حق أنزله الله سبحانه وتعالى على عباده. وهي هدى لمن تمسك بها، من تمسك بهذه الكتب التي أنزلها الله جل وعلا. فقوم موسى، إذا تمسكوا بالتوراة اهتدوا. ومن أعرض عن ذلك ضل وشقي. وهذا قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. إنما تنفع تلك الشرائع بتلك الكتب قبل نزول القرآن. فمن أخذ بتلك الكتب قبل نزول القرآن نفعته. وأما بعد نزول القرآن، فلا تنفع تلك الكتب، يعني من قال: أنا على ما أنا عليه من تلك الرسالات، لا ينفعه ذلك. بل لا بد أن يؤمن بالقرآن، وبمن بعث به، وهو نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. والقرآن أعظم هذه الكتب، وهو أعظم الهدى. قال الله جل وعلا في كتابه الكريم: ﴿الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين﴾. وقال جل وعلا في كتابه الكريم: ﴿قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم﴾. وهكذا قال الله جل وعلا في كتابه الكريم: ﴿إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا﴾. والنصوص كثيرة في بيان أن القرآن هدى أنزله الله جل وعلا، وهو نور، وهو كذلك حق أنزله الله سبحانه وتعالى. فمن أخذ به كتاب الله جل وعلا القرآن، اهتدى وتبصر، وكان على الحق. ومن أعرض عن هذا القرآن، ضل وشقي والعياذ بالله. كما قال جل وعلا: ﴿فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى﴾. قال ربي: لم حشرتني أعمى، وقد كنت بصيرا؟ قال: «كذلك أتتك آياتنا فنسيتها، وكذلك اليوم تنسى». فمن أراد الحق، ومن أراد الهدى، ومن أراد النور، ومن أراد السعادة، فعليه أن يأخذ بهذا الهدى الذي أرسل به النبي عليه الصلاة والسلام. هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق، ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. فنبينا عليه الصلاة والسلام أرسل بالهدى، والهدى هو العلم النافع والعمل الصالح، هذا هو الهدى الذي أرسل به النبي عليه الصلاة والسلام. العلم النافع، علم الكتاب، علم السنة، علم أحكام الشريعة، هذا هو العلم النافع الذي ينفع العبد يوم القيامة. أما العلوم الدنيوية، هذه كلها تنتهي، ينتفع منها الإنسان بما تفيد في الدنيا. ويوم القيامة لا ينفعه إلا ما كان من العلم بدين الله جل وعلا، إلا إذا كانت تلك العلوم التي علمها في هذه الدنيا كانت سببا في طاعته، وكانت سببا في حصول الخير للناس، وسببا في استقامته على دين الله، نفعته، وتحصل منها على الأجور إذا كان عمله خالصا لله جل وعلا. فالعلوم الدنيوية ليست محرمة، ما دامت لا تخالف كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. لكن الناس فيها بين مأجور وبين مأزور. فالمأجور هو الذي سخر هذه العلوم طاعة لله جل وعلا، ونصرة لدين الله سبحانه وتعالى، ونفعا للناس، ولم تكن سببا في تفريطه وتقصيره فيما افترض الله جل وعلا عليه. وأما الصنف المأزور، فهو الذي شغلته هذه العلوم عن العلوم النافعة، وعن العلم الواجب عليه تعلمه، فكانت سببا في شقائه، وكانت سببا في ضلاله. والنصوص الواردة في الكتاب والسنة في فضل العلم، إنما المراد بها العلم الشرعي، النصوص الواردة في فضل العلم في كتاب الله وفي سنة رسول الله، وهي كثيرة جدا، هذه في فضل العلم الشرعي، علم الكتاب والسنة، علم الدين، علم الشريعة، علم الأحكام الشرعية. وقوله رحمه الله تعالى: «منزلة»، يعني أن هذه الكتب منزلة من عند الله جل وعلا. فالتوراة منزلة، والإنجيل كذلك أنزله الله، وهكذا الصحف، وهكذا القرآن. فالله جل وعلا يقول في كتابه الكريم: ﴿وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا﴾. ويقول الله جل وعلا في كتابه الكريم: ﴿إنا أنزلناه في ليلة القدر﴾. ويقول جل وعلا: ﴿إنا أنزلناه في ليلة مباركة﴾. وهكذا الآيات كثيرة في بيان أن القرآن منزل من عند الله جل وعلا. قل: نزله روح القدس من ربك. قال جل وعلا: ﴿وإنه تنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين﴾. وهكذا قال جل وعلا: ﴿إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون﴾. آيات كثيرات في كتاب الله جل وعلا، فيها بيان أن القرآن منزل من عند الله سبحانه وتعالى. وهكذا الأحاديث في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام، كثيرا ما يقول عليه الصلاة والسلام: «أنزل علي كذا»، «أنزل علي كذا». وهكذا قال عليه الصلاة والسلام: «من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم». فالقرآن منزل من عند الله جل وعلا على نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم. ولذلك أهل السنة والجماعة يقولون: القرآن كلام الله منزل، أي من عند الله جل وعلا. وإنزال القرآن هو إنزال أوصاف، ليس إنزال أعيان. فالإنزال على نوعين: الإنزال على نوعين من عند الله جل وعلا، إنزال أعيان قائمة بذاتها، وإنزال أوصاف. فإنزال الأعيان مثل إنزال الحديد، الله جل وعلا أنزل الحديد، كما قال جل وعلا: ﴿وأنزلنا الحديد﴾. فالحديد منزل، والقرآن منزل. لكن هل إنزال الحديد كإنزال القرآن؟ الجواب: لا. إنزال الحديد إنزال أعيان، إنزال أعيان يعني أمورا وأشياء قائمة بذاتها. فإنزالها إنزال خلق، إنزال الأعيان من عند الله جل وعلا إنزال خلق. وأما إنزال الأوصاف، فليس إنزال خلق. فالقرآن كلام الله، الكلام ليس هو عين قائم بذاته، وشيء موجود كالحديد قائم بذاته. بل هو إنزال وصف. فكل ما كان من إنزال أوصاف، فليس هو من إنزال الخلق، بل من إنزال الأمر. والقرآن من أمر الله جل وعلا، وليس من خلق الله جل وعلا. عندنا خلق، وعندنا أمر. والله جل وعلا له الخلق، وله الأمر، كما قال جل وعلا: ﴿ألا له الخلق والأمر﴾. فالقرآن من الأمر، وليس من الخلق. ودليل كون القرآن من الأمر، قال الله جل وعلا في كتابه الكريم: ﴿كذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا﴾. إذن القرآن من أمر الله، ليس من خلق الله. فإذا كان من أمر الله، فإذا هو ليس من إنزال الخلق، وإنما من إنزال الأمر. فالله جل وعلا ينزل الأمر. فإنزال أمره سبحانه وتعالى إنزال أوصاف، وإنزال خلقه هو إنزال خلق. أنزل المطر، أنزل الحديد، أنزل الملائكة، أنزل آدم وحوا إلى الأرض، كل ذلك من إنزال الخلق، وليس من إنزال الوصف. كما ظن المعتزلة، فالمعتزلة جعلوا القرآن من إنزال الخلق، كإنزال الحديد، ولم يفرقوا بين الإنزالين: إنزال الخلق وإنزال الوصف. فجعلوا القرآن مخلوقا كالحديد مخلوقا. ولو فرقوا بين الإنزالين، وقالوا: إنزال خلق، وإنزال وصف، لعلموا أن إنزال القرآن من إنزال الأمر، ومن إنزال الوصف، فهو ليس من إنزال الخلق. وإضافته إلى الله جل وعلا من إضافة التشريف لله جل وعلا. فإضافة القرآن إلى الله جل وعلا هو من إضافة الصفة إلى موصوفها. وإضافة الحديث إلى الله جل وعلا إضافة الناقة إلى الله جل وعلا من إضافة الخلق. ناقة الله، بيت الله، نقول: كلام الله، ونقول: بيت الله، ونقول: ناقة الله، ونقول: مساجد الله. هل أمر سوى حين نقول: كلام الله؟ حين نقول: بيت الله؟ حين نقول: ناقة الله؟ حين نقول: مساجد الله؟ هل أمر سوى؟ لا يخاء. قولنا: كلام الله، نريد به القرآن، فهذه إضافة صفة إلى الموصوف، إضافة الكلام إلى من تكلم به، وهو الله جل وعلا. وإضافة الناقة إلى الله جل وعلا، وإضافة المساجد، وإضافة الإماء: إماء الله، وإضافة الناقة، وإضافة البيت إلى الله جل وعلا، إنما هي إضافة المخلوق إلى خالقه، إنما هي إضافة المخلوق إلى خالقه. كما نقول مثلا: رب الدار فلان، رب الدار، زيت رب الدار، أي: صاحب الدار. فأضفنا الدار إلى زيت، من باب إضافة الملك إلى مالكه، من باب إضافة الملك إلى مالكه. فهكذا الإضافات إلى الله جل وعلا، فهي من باب إضافة الخلق إلى خالقه جل وعلا، أو إضافة الملك إلى مالكه جل وعلا. وأما إضافة الأوصاف، فهي من باب إضافة الأوصاف إلى موصوفها. وإنزال ذلك من باب إنزال الأوصاف، ليس من باب إنزال الأعيان والخلق. فقال رحمه الله تعالى: «نورا وذكرا»، أي أن هذه الكتب فيها النور، وهي ذكرا، وهي بشرى للمؤمنين، وهي نذارة كذلك للكافرين. ثم قال رحمه الله تعالى: «ثم القرآن كلام الله، ليس كما قال الذين على الإلحاد قد مردوا». القرآن كلام الله جل وعلا، هذا القرآن المكتوب في المصاحف، والذي نقرأه، والذي نسمعه، هو كلام الله جل وعلا. قال جل وعلا في كتابه الكريم: ﴿وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله﴾. فالله جل وعلا سمى القرآن كلامه. فالقرآن كلامه جل وعلا. قال جل وعلا في كتابه الكريم: ﴿قل لن تتبعوا كذلكم قال الله من قبل﴾. قال الله جل وعلا: ﴿يريدون أن يحرفوا كلام الله﴾. يريدون أن يحرفوا كلام الله. وهكذا النبي عليه الصلاة والسلام قال، كما في حديث أبي هريرة عند بعضهم للسنن، قال عليه الصلاة والسلام: «ألا رجل يحملني إلى قومه، كي أبلغ كلام ربي؟ فإن قومي منعوني أن أبلغ كلام ربي». فنبينا محمد عليه الصلاة والسلام سمى القرآن كلام الله جل وعلا. فالقرآن كلام الله سبحانه وتعالى، إذن ليس هو كلام جبريل ابتداء، وليس كلام نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ابتداء، وإنما هو كلام الله ابتداء، أي ابتدأ منه. وإنما وظيف إلى جبريل: «إنه لقول رسول كريم». وإلى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، من باب إضافة التبليغ. لأن جبريل بلق، ولأن الأنبياء بلغوا، ولأن نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بلق. فإضافة القرآن من باب إضافة التبليغ، ليس من باب إضافة الابتداء. بل الكلام يضاف إلى من قاله ابتداء. وسيأتي -بإذن الله تعالى- مزيد إضاح وبيان حول هذا في دروسنا اللاحقة. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.