حلية طالب العلم 53

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدًا كثيرًا مباركًا فيه، كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا. ثم أما بعد، قال الشيخ رحمه الله تعالى، وهو في صدد ذكر الخصال التي ينبغي أن يتصف بها الطالب في حياته العلمية: قال رحمه الله تعالى: «التفقه بتخريج الفروع على الأصول»، بتخريج الفروع على الأصول. قال رحمه الله: «من وراء الفقه التفقه»، ومتعلمه هو الذي يعلق الأحكام بمداركها الشرعية. يقول رحمه الله: «التفقه بتخريج الفروع على الأصول»، أي بتخريج المسائل الفرعية على أصولها المأخوذة من القواعد العامة الكلية التي دل عليها الكتاب والسنة. وهذا من ضبط العلم؛ أن يكون الإنسان مبنيًا علمه على أصول وقواعد، وهذه الأصول والقواعد أصلها وقاعدتها النظر الدقيق في كتاب الله جل وعلا وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. وإن كان كلام الشيخ رحمه الله تعالى ها هنا قد يكون خاصًا بتفقه خاص، إلا أن إرجاع الفروع إلى أصولها هذه قاعدة مستمرة نافعة لطالب العلم في جميع أبواب العلم. إن ضبط هذا الباب، إن ضبطت معه -بإذن الله جل وعلا بعد توفيق الله جل وعلا- أبواب العلم. مثلًا، تعرفون أن العلماء رحمهم الله تعالى قعدوا قواعد في الفقه سميت «قواعد الفقه»، قعدوا قواعد في الأصول سميت «القواعد الأصولية»، قعدوا قواعد كذلك في علم الحديث سميت «القواعد الحديثية»، قواعد كذلك في النحو سميت «القواعد النحوية»، قواعد في الإملاء، قواعد في البلاغة، قواعد في التفسير، إلى غير ذلك. فهذه القواعد من ضبطها وأتقنها كانت له -بعون الله جل وعلا- دليلًا مرشدًا إلى ضبط العلم، وإلى تسهيل طريق التفقه في دين الله جل وعلا. قال رحمه الله تعالى: «من وراء الفقه التفقه». ها هنا فائدة، وهي أن الفقه يقال فيه «فقه» بضم القاف؛ قالوا: إذا صار الفقه له سجية يقال: «فقه فلان»، أي صار الفقه له سجية. ويقال بالفتح «فقه»، ومعناه: إذا سبق غيره إلى الفهم يقال: «فلان فقه المسألة»، «فلان فهم» أو «فقه المقصود»، أي سبق غيره إلى الفهم. ويقال «فقه» بالكسر -أي بكسر القاف- ومعناه: «فقه» إذا فهم؛ إذن «فقها» إذا كان سجية، و«فقها» إذا كان سبق غيره في الفهم، و«فقها» إذا فهم المسألة والمقصود. وهنا فائدة أخرى، وهي أن الإمام العلامة شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله تعالى نبه على فائدة دقيقة -كعادة رحمه الله تعالى في التنبيه على دقائق العلم- فقال رحمه الله تعالى كلامًا معناه: أن الفقه أخص من الفهم؛ الفقه أخص من الفهم. قال: وذلك أن الفقه هو فهم كلام المتكلم على مراد المتكلم، وأما الفهم فهو فهم كلام المتكلم على الوضع اللغوي. فإذا الفقه فهمًا مخصوصًا. قال رحمه الله تعالى: «والناس بحسب ذلك الفقه تختلف مراتبهم في العلم»؛ تختلف مراتبهم في العلم. والناظر في هذا الكلام من الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى يرى أن فيه عمقًا في معنى الفقه، وما المقصود بالفقه؟ فالفقه هو فهم كلام المتكلم على مراد المتكلم. فمعنى هذا أن الإنسان إذا أراد أن يتفقه في كتاب الله جل وعلا، معناه أن ينظر إلى ذلك الكلام الذي أنزله الله جل وعلا في كتابه نظرة متأمل باحث عن مراد الله جل وعلا بذلك الكلام، ولا يتفي بمجرد اللغة والوضع، بل ينظر إلى المعاني وإلى المقاصد التي لأجلها ذكر الله جل وعلا هذه الآية ها هنا، وذكر قبلها تلك الآية، وجعل بعدها الآية الأخرى. لماذا جعل الله هذه الآية قبل هذه، وهذه بعد هذه؟ وما مقصوده سبحانه وتعالى بهذه الآية؟ وما مقصوده بهذه الكريمة؟ وما مقصوده بهذا التعبير؟ وما شابه ذلك. فكلما غاص الإنسان في معرفة المراد من ذلك، كلما فتح أمامه أبواب واسعة وكثيرة من أبواب الفقه. والناظر في ابن القيم رحمه الله تعالى، وقبله كذلك شيخه شيخ الإسلام -رحمهم الله تعالى أجمعين- تجد القوم على هذه الطريقة؛ لا يكتفون بمجرد النظر السطحي في كتاب الله جل وعلا، ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، بل تجدهم يغوصون في البحث عن المعاني المرادة التي أرادها الله جل وعلا في كتابه، والمعاني كذلك التي أرادها رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته المطهرة. فنجد أن هؤلاء -أن هذين الإمامين ومن سار على سيرهما وتأثر بهما- تجده يبحث عن دقيق العلم، وعن استنباط الأحكام الشرعية استنباطًا يتعجب منه الإنسان: كيف استنبط هذا الحكم من هذه الآية؟ أو كيف استخرج هذا الحكم من ذاك الحديث؟ فهو -كما سمعتم- عمق في النظر في آيات الكتاب الكريم، وكذلك في سنة المصطفى عليه الصلاة والتسليم. قال رحمه الله تعالى: «من وراء الفقه» أي من وراء الفقه المذكور «التفقه». ومعنى ذلك -كما قيل- العلم بماذا بالتعلم، والحلم بالتحلم، وكذلك الفقه بالتفقه؛ الفقه بالتفقه. قالوا: «معتمله هو الذي يعلق الأحكام بمداركها الشرعية»، أي مدار العلم. ومدار الفقيه هو الذي يعلق الأحكام بمداركها الشرعية. وهو معنى ما ذكر: أن الإنسان ينظر إلى الآية إلى معنى الآية، أو إلى الحديث ومعنى الحديث، وينظر ماذا أراد الله جل وعلا من هذه الآية، وماذا أراد رسوله صلى الله عليه وسلم من هذا الحديث؟ وذلك يظهر ويتبين بما سبق ذكره من ضبط الأصول والقواعد، وأن الشريعة متكاملة، وأن الشريعة كذلك محكمة؛ لا اختلاف فيها ولا تناقض. فإذا كان كذلك، فإذا تنزلت الآيات والأحاديث منازلها المرادة وفق القواعد الشرعية المأخوذة من كتاب الله جل وعلا، ومن سنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، والناس بحسب ضبطهم لهذه الأبواب تكون منازلهم في العلم والفقه. قال رحمه الله تعالى: «وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «نظر الله امرأ سمع مقالة فحفظها ووعاها فأداها كما سمعها، فرب حامل فقه ليس بفقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه». حديث ابن مسعود -كما ذكر- رواه أحمد والترمذي وغيره، وهو حديث صحيح. بل كما ذكر أن جماعة من أهل العلم نص على أنه حديث متواتر. «نظر الله امرأ سمع مقالة فحفظها»؛ وهذا دعاء من النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم لمن قام بهذا الأمر؛ دعاء بأن ينظر الله جل وعلا إليه. ومعنى أن ينظر الله إليه: أن يحسن وجهه، كما قال الله جل وعلا: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاظِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾، وجوه يومئذ ناظرة؛ حسنة وبهية وجميلة. هذا دعاء من النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم لمن حفظ مقالته وبلغها كما سمعها؛ ففيه حث من النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم إلى هذا الأمر. حث من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. وكما ذكر من ذكر من أهل العلم: أن النظارة في الوجه تكون بسبب النظارة في القلب؛ لأن الظاهر -كما قيل- عنوان للباطن. فمن نظارة الوجه يستدل الإنسان على أن الله جل وعلا يشرح صدر هذا العبد، ويملأه سرورًا، وكذلك شرحًا للخير وقربًا من الله جل وعلا. فهو مسرور بالله باطنًا، وظهر هذا السرور على وجهه، فكان ناظرًا جميلًا حسنًا؛ بسبب أو قل: بأسباب كثيرة، منها هذا الأمر المذكور في هذا الحديث. قال: «سمع مقالتي فحفظها ووعاها». واستدل به بعض أهل العلم على أهمية رواية الأحاديث بألفاظها؛ بألفاظها. لذا قال: «فحفظها»، ثم قال: «ووعاها». حفظ ووعي؛ ومعنى الوعي: أن يعي ما حفظه، فيكون قلبه كالوعاء لذلك المحفوظ من مقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. قال: «فأداها كما سمعها»، «فرب حامل فقه ليس بفقيه». ذكر العلماء رحمهم الله تعالى: أن هذا الحديث فيه إشارة إلى أن الناس في هذا الباب على ثلاثة أقسام؛ فرب حامل ليس بفقيه؛ يكون محدثًا وليس بفقيه. «فرب حامل فقه ليس بفقيه»، قال: «ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه». ورب حامل فقه؛ أي إنسان يكون حاملًا للفقه. حامل الفقه إلى من هو أفقه؛ وقول «أفقه» في إشارة إلى أن الصنف الثاني عنده أصل الفقه؛ لما يقتضي صيغة «أفعل» من المشاركة والزيادة في الآخر. والثالث: «ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه»، أي هذا الصنف الثالث هو الذي جمع بين تمام الحفظ، وكذلك تمام الفقه والاستنباط. وبعض أهل العلم يقول: الناس في هذا الباب -كما سمعتم- على ثلاث أقسام: محدث ليس بفقيه، وفقيه ليس بمحدث، ومحدث وفقيه. وهذا الذي كان عليه علماء -أو قل- فقهاء الحديث؛ كالإمام أحمد، والشافعي، ومن كان على شاكلتهم -رحمهم الله تعالى- جمعوا بين هذا وبين هذا. فنكتفي بهذا القدر. إلى هنا، سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.