شرح العقيدة الواسطية 36

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا. ثم أما بعد، فتتمة لما ذكر في الدرس السابق، ذكر العلماء -رحمهم الله تعالى- أن بعض المؤولة المحرفة المعطلة استدل بهذه الآيات: ﴿فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا تَجْرِي﴾، ﴿بِأَعْيُنِنَا﴾، ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾، على أن أهل السنة والجماعة أخرجوا هذه الألفاظ عن ظواهرها، وأنهم وقعوا في التأويل الذي يذمون أصحابه. قالوا: هذا تناقض من أهل السنة؛ كيف ينفرون من التأويل ثم يقعون فيه؟ فهم بين أحد أمرين: إما أن يمنعوا التأويل مطلقًا، وإما أن يثبتوه مطلقًا حتى يلزمهم التناقض. وجه ذلك أنهم يقولون: ظاهر قول الله عز وجل ﴿فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا تَجْرِي﴾ أنه في عين الله حقيقة، وهذا ممتنع في حق الله، لذا أخرجوا هذا اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر، وهو أن المراد بقوله ﴿بِأَعْيُنِنَا﴾ أي برعايتنا وحفظنا وكلاءتنا. والجواب عن هذا أن هذا ليس بتأويل أصلا، بل أهل السنة والجماعة يثبتون ما جاء في الكتاب والسنة على ظاهره، ولا يخرجونه عن ظاهره إلا بدليل واضح شرعي. يقال لهؤلاء: ما هو ظاهر هذه الآيات؟ هل ظاهرها أن الله عز وجل أراد أنه بداخل عينه أو كذلك في قوله ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ أي هل ظاهرها بأنها تجري داخل عين الله عز وجل؟ الجواب الذي لا ريب فيه أن المعنى الثاني هو الظاهر، وهو أن المراد بقول الله عز وجل ﴿فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا تَجْرِي﴾ أي بحفظنا وكلاءتنا ورعايتنا. وليس الظاهر أن الله عز وجل جعلهم بأعينه أو بعينه حقيقة؛ لأن هذا أسلوب عربي فصيح، يقال: زيد ما زال بعينه حتى تخرج، أي تحت نظري وتحت رعايتي وحفظي. الحاصل من هذا أن الجواب على هؤلاء من وجهين: الأول أن كتاب الله عز وجل حق، والحق لا يظهر منه إلا الحق، فكيف يقال إن ظاهره التشبيه والكفر؟ والثاني أن الكلمة الواحدة يكون لها معنى بحسب سياقها وسباقها، فأهل السنة والجماعة يثبتون هذه الصفات ويثبتون لازمها ومقتضاها. ذكر العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى- فائدة أخرى في قوله تعالى ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾، ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾، وهي أن الباء في ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ تفيد الحفظ والرعاية، بخلاف ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ فإنها تفيد الظهور. قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- في قول الله عز وجل ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾، هذه الآية تدل على إثبات صفة السمع لله عز وجل، وهي من الصفات الذاتية الفعلية. وقد ذكر العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى- أن السمع الوارد في القرآن يأتي لأربعة معان: إدراك الأصوات، وفهم المعاني، والاستجابة، والطاعة. والسمع المضاف إلى الله عز وجل على قسمين: سمع بمعنى إدراك المسموع، وسمع بمعنى الإجابة. فالسمع بمعنى إدراك المسموعات على ثلاثة أقسام: سمع إحاطة، وسمع تأييد، وسمع تهديد. وأما البصر فهو الصفة التي يدرك بها الأشخاص والألوان، والرؤية لازمة له. وقد جاء في حديث أبي موسى -متفق عليه- «إنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا، ولكن تدعون سميعًا بصيرًا»، وهذا يدل على إثبات السمع والبصر لله عز وجل. والقاعدة عند أهل السنة والجماعة أن النفي يكون مجملا، وأما التفصيل فيأتي لمعنى، فقول النبي صلى الله عليه وسلم «إنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا» لدفع توهم متوهم، أو نفي مفصل يتضمن نفي عدة نقائص عن الله عز وجل. نكتفي بهذا القدر في هذا اليوم، وإلى درس آخر بإذن الله عز وجل. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.