شرح العقيدة الواسطية 56

بسم الله والحمد لله، صلى الله عليه وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا، ثم أما بعد. تَقدَّم معنا في الدرس الماضي الكلام على القرآن وأنه من كلام الله عز وجل، وتَقدَّم كذلك فيما مضى الكلام على بعض المسائل المتعلقة بذلك، فنكمل هذا الباب. فوقفنا في الدرس الماضي عند قوله رحمه الله تعالى: «وخلاصة القول في ذلك أن القرآن العربي كلام الله منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود». قوله رحمه الله تعالى: «وخلاصة القول» أي خلاصة الكلام في هذه المسألة، والقول في هذه المسألة أن القرآن العربي كلام الله. وقوله رحمه الله تعالى: «القرآن العربي» يبين أن هذا القرآن عربي نزل بلسان العرب، كما دل على ذلك آيات كثيرة، منها قول الله عز وجل: ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾، وقول الله عز وجل: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾، والآيات في ذلك كثيرة تدل على هذا المعنى أن القرآن نزل بلغة العرب. فإذا قيل: ما تقولون في بعض الألفاظ التي وجدت في القرآن، وقد عُلِم أنها من غير لغة العرب، كـ«قسورة» وكذلك نحوها من الألفاظ التي تُطلق، ويقول علماء أنها ليست من ألفاظ العرب، أو قال بعضهم أنها ألفاظ غير عربية؟ وذكر علماء رحمهم الله تعالى أمثلة لذلك، لاسيما في كتب أصول التفسير، وكذلك في مقدمات كتب التفسير، يتكلمون حول هذه المسألة. ومن أحسن من تكلم عليها وأجاب عن هذه المسألة الإمام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في مقدمة كتاب التفسير، وكذلك تكلم عليها شيخ الإسلام بن تيمية، وكذلك تكلم عليها ابن كثير في مقدمة تفسيره. والخلاصة والحاصل في هذا أن هذه الكلمات التي تكلم الله عز وجل بها، وأنزل بها القرآن، إنما هي من الألفاظ التي اشترك في الكلام فيها العرب وغيرهم، بمعنى أنها تكلم بها العرب وتكلم بها غيرهم، ولا مانع من ذلك، ولهذا نظائر كثيرة وأمثلة كثيرة. فإذن تكلم الله عز وجل باللسان العربي، ولم يخرج ذلك عن كونه تكلم بلغة العرب. قوله رحمه الله تعالى: «منزل غير مخلوق» منزل أي من عند الله عز وجل. ولفظ التنزيل فيه إلماح إلى أنه لم ينزل جملة واحدة، وإنما نزل على مراتب، كما جاءت في ذلك الأدلة الكثيرة من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، من أن القرآن لم ينزل دفعة واحدة وجملة واحدة، وإنما أنزل منجّمًا بحسب الحوادث. وقوله: «منزل» كذلك فيه دلالة على أنه من عند الله عز وجل، وأن الله عز وجل تكلم به حقيقة، كلم الله جل وعلا به جبريل، فأنزله جبريل وهو رسول الله إلى رسله إلى محمد صلى الله عليه وسلم. فالكلام الذي كلم الله عز وجل به جبريل، وأنزل به على محمد صلى الله عليه وسلم، إنما هو الكلام المسموع، وليس الكلام المقروء. جبريل عليه السلام نزل بالقرآن من عند الله عز وجل بالكلام المسموع، أي الذي سمعه من ربه جل وعلا، ولم ينزل إلى محمد صلى الله عليه وسلم بالكلام المقروء، كما يزعم من يزعم من أهل الأهواء والبدع من الأشاعرة ونحوهم، من أن جبريل عليه السلام أنزل بالقرآن من اللوح المحفوظ أو من بيت العزة كما يزعمون. فالصواب أن القرآن من عند الله عز وجل، وأن القرآن الذي نزل به جبريل عليه السلام القرآن المسموع، وهذا بإجماع المسلمين، بإجماع أهل السنة والجماعة، وإجماع القرون الثلاثة. أما بعد ذلك، فمن وقع من الخلاف بعد القرون الثلاثة، وقع خلاف في هذه المسألة. وأول من أظهر الخلاف في هذه المسألة الجهمية، الذين قالوا إن القرآن مخلوق وأنه ليس منزلًا من عند الله عز وجل. وقوله رحمه الله تعالى: «كلام الله» عز وجل كلام الله منزل، أي أن الله عز وجل أنزله، وهذا كذلك يدل على أن القرآن أو على أن الله عز وجل في السماء. وقوله: «غير مخلوق» هذا توضيح وبيان وتحقيق لهذا المعنى، من أن الله عز وجل تكلم به حقيقة، وأنه ليس مخلوقًا خلقه الله عز وجل، وإنما هو من الله. وقوله: «منه بدأ وإليه يعود» كذلك هذا توكيد لهذا المعنى وتحقيقًا له. وذلك أن قوله: «منه بدأ» أي أن الله عز وجل ابتدأ الكلام بهذا الكلام حقيقة. فلفظ «بدأ» ذكر العلماء رحمهم الله تعالى له في هذا اللفظ معنيان: فمعنى «منه بدأ» أي أن الله عز وجل ابتدأ الكلام بهذا القرآن حقيقة، أن الله عز وجل ابتدأ هذا القرآن فتكلم به حقيقة، فالقرآن منه بدأ. هذا معنى. ومعنى آخر: «منه بدأ» أي منه ظهر. وقوله: «وإليه يعود» كذلك ذكر العلماء رحمهم الله تعالى لهذا معنيين: المعنى الأول أن معنى قوله: «وإليه يعود» أي يعود الكلام إلى من تكلم به ابتداء، فكل كلام يعود إلى من تكلم به ابتداء، لا يعود إلى غيره. وقوله أيضًا: «وإليه يعود» ذكر العلماء المعنى الثاني: إليه يعود أن يعود القرآن يوم القيامة، حينما ينزع الله عز وجل ما في صدور الناس من القرآن، فيصبح الناس ولا يعلمون شيئًا من القرآن. قال رحمه الله تعالى: «والله تكلم به حقيقة». والله تكلم به على الحقيقة، كذلك هذا توكيد لهذا المعنى، وفيه رد أيضًا على الأشاعرة ونحوهم من الكلابية والمرجئة ونحوهم، الذين يقولون إن الله تكلم بالقرآن، ولكن الألفاظ والحروف ليست من كلام الله عز وجل، وإنما هي من كلام غيره. فهذا كلام باطل، والحق أن الله تكلم به على الحقيقة، بحروفه وصوته سبحانه وتعالى، فاللفظ لفظه، والصوت صوته، والمعنى معناه سبحانه وتعالى. قال ابن مالك رحمه الله: «كلامنا لفظ مفيد كاستقم». فهو كلامه حقيقة لا كلام غيره، كما يزعم من يزعم من أهل الأهواء والبدع الجهمية والمعتزلة، يقولون إن الله عز وجل لم يتكلم، إنما هذا كلام مخلوق. فمنهم من يقول إن الله خلقه في شجرة، ومنهم من يقول إن الله خلقه في غير محل. والأشاعرة والكلابية ونحوهم يقولون: إن الله عز وجل تكلم بكلام، لكن باعتبار المعنى، وباعتبار كلام النفس، أما حقيقة فإنه لم يتكلم بحروف وأصوات. قال رحمه الله تعالى: «فإذا قرأ الناس القرآن أو كتبوه في المصاحف لم يخرجوا ذلك عن أن يكون كلام الله». لماذا لا يخرج ذلك عن كلام الله عز وجل؟ الجواب: لأن الذي قرأه القارئ، أي المقروء هو من كلام الله عز وجل، وإن كانت القراءة مخلوقة. وكذلك ما كتبه الكاتب، أي المكتوب هو من كلام الله عز وجل، وإن كانت كتابة الكاتب مخلوقة. وكذلك قل في لفظ العباد في تلفظ العباد بالقرآن، هذه الألفاظ مخلوقة، والملفوظ من كلام الله جل وعلا. قال رحمه الله تعالى: «فإنما الكلام يضاف حقيقة إلى من قاله مبتدئًا، لا إلى من بلغه مؤديًا». بمعنى أن العباد إذا تكلموا بهذا القرآن، هل يصير هذا القرآن من كلام العباد؟ الجواب: لا. لماذا لا؟ لأن الكلام يضاف إلى من تكلم به ابتداءً. فالإنسان إذا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات»، هذا الكلام يضاف إلى من؟ يضاف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإذا قال إنسان وأتى ببيت من أبيات الشعر، فقال مثلًا بقول أحد الشعراء: «قفا نبكِ من ذكرى حبيب ومنزل بسِقط اللوى بين الدخول فحومل»، قول من يقال هذا؟ يقال إنه شاعر؟ أم يقال إن هذا البيت لامرئ القيس لأنه هو الذي قال هذا البيت ابتداءً؟ الجواب: أن القول ينسب إلى قائله ابتداءً. فكذلك إذا قرأ الإنسان القرآن، فإن القرآن يضاف إلى الله عز وجل باعتبار أن هذا القارئ إنما يقرأ كلام الله. هذا القارئ إنما يقرأ كلام الله عز وجل، فالكلام ينسب إلى من تكلم به ومن قال ابتداءً. الإنسان إذا قرأ في هذا الكتاب الذي بين أيدينا شرح الوسطية، حينما نقرأ هذه الكلمات، هل هذا الكلام يصير كلامًا لهذا المتكلم؟ أي بمعنى يصير كلامًا لي؟ أم نقول إنه كلام من ألف هذا الكتاب؟ نقول: قال الهرات رحمه الله، أو قال شيخ الإسلام رحمه الله، كلام من؟ كلام من ألفه ابتداءً. قال رحمه الله: «والله تكلم بحروفه ومعانيه، بلفظ نفسه، ليس شيء منه كلامًا لغيره، لا لجبريل عليه السلام ولا لمحمد صلى الله عليه وسلم ولا لغيرهما». والله تكلم به أيضًا بصوت نفسه. فإذا قرأه العباد، قرأوه بصوت أنفسهم. فإذا قال القارئ مثلًا: «الحمد لله رب العالمين»، كان هذا الكلام المسموع منه كلام الله، لا كلام نفسه، وكان هو قرأه بصوت نفسه لا بصوت الله. قال رحمه الله تعالى: «وكما أن القرآن كلام الله، فكذلك هو كتابه، لأنه كتبه في اللوح المحفوظ، ولأنه مكتوب في المصاحف». الشيخ رحمه الله تعالى علل بتعليلين لكون القرآن يقال فيه كذلك كتاب الله. التعليل الأول: لأن الله عز وجل كتبه في اللوح المحفوظ. الأمر الثاني: بأنه مكتوب في المصاحف. قد يقول قائل: كيف يكون مكتوبًا في المصاحف وقد مات نبينا صلى الله عليه وسلم ولم يكتب المصحف بعد؟ فالجواب كما قال علماء رحمهم الله تعالى: هذا فيه دليل وبرهان من الله عز وجل في أن القرآن سيكتب في كتاب، ويبقى محفوظًا في ذلك الكتاب بإذن الله عز وجل. فكان كما أخبر الله عز وجل. قال رحمه الله تعالى: «ولأنه مكتوب في المصحف، قال تعالى: ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ﴾، وقال: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾، وقال: ﴿فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ مُرْفَوْعَةٍ مُطَهَّرَةٍ بِأَيْدِي سَفَرَةٍ كتابٍ كِرَامٍ بَرَرَةٍ﴾. والقرآن في الأصل مصدر كالقراءة، أي القرآن إذا قيل: القرآن مصدره ماذا؟ من «قرأ يقرأ قراءة وقرآنًا». فمصدره القراءة، كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾، والمراد: إن قراءة الفجر كانت مشهودة، أي تشهدها الملائكة. فهو قرآن بمعنى مقروء. قال: «ويراد به هنا أن يكون علمًا على هذا المنزل من عند الله، المكتوب بين دفتي المصحف، المتعبد بتلاوته، المتحدى بأقصر سورة منه». أي أن القرآن صار إذا أطلق، فإنه لا يتبادر إلى الذهن إلا إلى كتاب الله عز وجل. إذا قيل: القرآن، أول ما يتبادر إلى الذهن كتاب الله عز وجل. فصار علمًا على كتاب الله عز وجل. وإن كان أصله ومصدره من القراءة، إلا أنه صار علمًا على كتاب الله عز وجل. فإذا قيل: حملة القرآن، حفظة القرآن، أو القرآن، أو ما شابه ذلك، لا يتبادر إلى شيء إلا إلى كتاب الله عز وجل. وهو كما قال رحمه الله تعالى: «ويراد به هنا أن يكون علمًا على هذا المنزل من عند الله، المكتوب بين دفتي المصحف، المتعبد بتلاوته». أن الإنسان إذا تلا القرآن، أجر وأثيب على ذلك، وحصل على الحسنات الكثيرة بتلاوة القرآن. قال: «المتحدى بأقصر سورة منه»، كما قال الله عز وجل في حق نبيه صلى الله عليه وسلم حينما قال: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾، فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار. واضح. فتحدى الله عز وجل بسورة، ولم يقل سورة طويلة، بل قال: سورة، أي مطلقة. ففيه تحدي بأدنى سورة وأقل سورة في القرآن، تتكون من ثلاث آيات. ومع هذا عجز هؤلاء المشركون مع فصاحتهم وقوتهم وبلاغتهم في اللغة ونثرًا وشعرًا، أن يأتوا بمثل هذا القرآن. وهذا يدل على أنه من عند الله عز وجل، ليس من عند مخلوق قط. إذ لو كان من عند مخلوق، لاستطاع من استطاع من العرب أن يأتوا بمثله. لكن لما كان من عند الله عز وجل، وكلام الله عز وجل لا يماثل كلام المخلوقين، فما استطاع أولئك أن يأتوا بكلام مثل كلام الله عز وجل، مع أنهم عرب فصحاء أقحاح. وقوله: ﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ﴾ يدل على أن ابتداء نزوله من عند الله عز وجل، أن روح القدس جبريل عليه السلام تلقاه عن الله سبحانه بالكيفية التي يعلمها الله. سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.