شرح العقيدة الواسطية 73

قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: فصل، وقد دخل في ذلك الإيمان بأنه قريب مجيب، كما جمع بين ذلك في قوله: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾، وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته». طيب، هذا في نصفه. وقوله للصحابة لما رفعوا أصواتهم بالذكر: «أيها الناس، أربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصمّ ولا غائبا، إن الذي تدعونه...» إلى آخر الحديث. قال رحمه الله: في قوله: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾، وقوله صلى الله عليه وسلم للصحابة لما رفعوا أصواتهم بالذكر: «أيها الناس، أربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصمّ ولا غائبا»، الحديث. «فإنكم لا تدعون أصمّ»، «فإنكم لا تدعون أصمّ ولا غائبا»، الحديث. وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته». وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته، فإنه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته، وهو عال في ذنوه، قريب في علوه. قال الشارح رحمه الله: قوله «وقد دخل في ذلك الإيمان» إلى آخره، يجب الإيمان بما وصف الله به نفسه من أنه قريب مجيب، فهو سبحانه قريب ممن يدعوه ويناجيه، يسمع دعاءه ونجواه، ويجيب دعاءه متى شاء وكيف شاء. فهو تعالى قريب قرب العلم والإحاطة، كما قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾. وبهذا يتبين أنه لا منافاة أصلًا بين ما ذكر في الكتاب والسنة من قربه تعالى ومعيته، وبين ما فيهما من علوه تعالى وفوقيته. فهذه كلها نعوت له على ما يليق به سبحانه، ليس كمثله شيء في شيء منها. قال رحمه الله تعالى: فهو سبحانه قريب ممن يدعوه ويناجيه، يسمع دعاءه ونجواه، ويجيب دعاءه متى شاء وكيف شاء. وقوله «ويجيب دعاءه متى شاء وكيف شاء» بمعنى أن الله جل وعلا يجيب العبد متعبّدًا، وليس من اللازم أن العبد إذا دعا ربه بشيء أو سأل ربه جل وعلا شيئًا أن يجيبه ربه جل وعلا. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه في حديث النزول: «إنه يقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له». فالحديث فيه أن الله جل وعلا يجيب الداعي، ويعطي السائل، ويغفر للمستغفر. ومع هذا هل كل من دعا الله جل وعلا أجابه الله؟ وهل كل من سأل الله أعطاه الله؟ الجواب: أنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول: دعوتُ فلم يستجب لي». وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة الداعي: «إنه إما أن يستجاب له، وإما أن يدخر له، وإما أن يدفع عنه» كما ذكر ذلك أيضًا من ذكر من أهل العلم رحمهم الله تعالى. وفي هذا -كما ترون- فضل من الله جل وعلا، وأنه يضع الأشياء في أحسن ما تكون للعبد، والعبد يعلم أو لا يعلم. قال رحمه الله تعالى: وقوله «ويجيب دعاءه متى شاء» يدل على هذه المعاني، ويدل أيضًا على أن الله جل وعلا أن الإجابة من صفات الله جل وعلا الفعلية، إذ أنه يجيب من شاء متى شاء. وقوله «كيف شاء» كما تقدم، ربما يدعو الإنسان بشيء فيكرمه الله جل وعلا بأعظم منه، وربما يدعو بشيء فيدخره الله جل وعلا له، وهذا خير له. ورب إنسان يدعو بشيء فيدفع الله جل وعلا عنه بلاءً عظيمًا. قال رحمه الله: فهو سبحانه قريب قرب العلم والإحاطة، كما قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾. قال بعض أهل العلم: أو هذه الآية كما ذكر بعض أهل العلم مما ذكر فيها العلماء أهل السنة والجماعة ذكروا فيها قولين في المراد بالقرب هاهنا في قول الله جل وعلا: ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾. هل مراد بهذا القرب هو قرب الله جل وعلا -كما هو ظاهر كلام الشارح رحمه الله- أم أن المراد بالقرب هاهنا قرب الملائكة؟ ذكر العلماء رحمهم الله تعالى -كما سمعتم- في هذه الآية قولين. والقول الثاني -كما قال العلامة ابن القيم رحمه الله، رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى- بمعنى أن القرب هاهنا بمعنى قرب الملائكة، وليس المراد به قرب الله جل وعلا. قالوا: هذا يبينه أيضًا سياق الآية، قال الله جل وعلا: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ﴾ إلى آخر الآيات. قالوا: فقوله: ﴿إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ﴾ يدل على أن المتلقيَين هم الملائكة. قال رحمه الله: وبهذا يتبين أنه لا منافاة أصلًا بين ما ذكر الله في الكتاب والسنة من قربه تعالى ومعيته، وبين ما فيهما من علوه تعالى وفوقيته. فهذه كلها نعوت له على ما يليق به سبحانه، ليس كمثله شيء في شيء منها. بل هو سبحانه وتعالى -كما قال شيخ الإسلام- النعوتُ الإلهية عُلُوٌّ في دنوه، قريب في علوه، سبحانه وتعالى. قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: ومن الإيمان بالله وكتبه الإيمان بأن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، وأن الله تكلم به حقيقة، وأن هذا القرآن الذي أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يجوز إطلاق القول بأنه حكاية عن كلام الله أو عبارة، بل إذا قرأه الناس أو كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن أن يكون كلام الله تعالى حقيقة. فإن الكلام إنما يضاف حقيقة إلى من قاله مبتدئًا، لا إلى من قاله مبلغًا مؤديا. وهو كلام الله حروفه ومعانيه، ليس كلام الله الحروف دون المعاني، ولا المعاني دون الحروف. قال: ومن الإيمان بالله وكتبه، وها هنا أمر آخر. وإيمان أيضًا بكتب الله جل وعلا. ومعلوم أن أركان الإيمان كم؟ ستة: الإيمان بالله وملائكته وكتبه... فمن الإيمان بكتب الله جل وعلا الإيمان بأن القرآن كلام الله، جل وعلا، حقيقة كلام الله جل وعلا، بحرفه وصوته ومعناه. قال: منزل غير مخلوق. وقوله «منزل» فيه إشارة إلى عدة معان، أولها أن كلام الله جل وعلا منزل من الله جل وعلا. وفيه أيضًا أن الله جل وعلا تكلم بهذا الكلام ليس دفعة واحدة، بل تكلم متى شاء بما شاء كيف شاء، كما يدل عليه هذا التعبير بقوله «في قوله منزل»، إذ أن التنزيل يدل على التدرج في التنزيل. وقوله «بأن القرآن منزل غير مخلوق» فيه أيضًا إشارة إلى أن كلام الله عز وجل صفة له، وما كان صفة لله جل وعلا فإنه ليس بمخلوق. وقوله رحمه الله تعالى «غير مخلوق» كذلك فيه الرد على الجهمية والمعتزلة ومن نحا نحوهم في هذا الباب، فزعموا -بهتانًا وظلمًا- أن كلام الله جل وعلا وأن القرآن مخلوق، ليس من صفات الله جل وعلا. وقوله رحمه الله تعالى «منه بدأ وإليه يعود» كما تقدّم معنا أن قول السلف رحمهم الله «منه بدأ» يتضمن أو يحتمل أحد معنيين: الأول «منه بدأ» أي منه ظهر. والمعنى الثاني «منه بدأ» يكون من الله عز وجل ابتداء الكلام، فيكون «بدأ» هاهنا بمعنى البداية. قال رحمه الله: «وأن الله تكلم به حقيقة». وقوله رحمه الله «وأن الله تكلم» تكلم فعل يدل على أن الكلام من صفات الله جل وعلا، على أن صفة الكلام وأن القرآن من كلام الله جل وعلا، وأنه من صفات الفعل من صفات الله عز وجل الفعلية التي تكلم بها متى شاء. وقوله «حقيقة» فيه رد على الأشاعرة والكلابية الذين يقولون إن الله تكلم، إن كلام الله عز وجل غير مخلوق، ثم إنهم يقولون إن كلام الله باعتبار الفاظه وحروفه ليس من كلام الله حقيقة، وإنما باعتبار المعنى. فقوله «حقيقة» أي باعتبار حرفه وصوته ومعناه. قال رحمه الله: «وأن هذا القرآن الذي أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره». وهذا كذلك فيه رد على هؤلاء الأشاعرة من أن الله جل وعلا هو الذي أنزل كتابه على محمد صلى الله عليه وسلم منجّمًا. وقوله «حقيقة» كذلك يدل على هذا المعنى ويؤكده، قال «لا كلام غيره»، إشارة إلى أولئك الكلابية والأشاعرة الذين يقولون إن القرآن ليس من كلام الله باعتبار الحرف والصوت، وإنما هو من كلام جبريل. قال رحمه الله: «ولا يجوز إطلاق القول بأنه حكاية عن كلام الله» كما تقول الكلابية، الذين يقولون إن كلام الله حكاية أن هذا القرآن حكاية عن كلام الله. قال «أو عبارة» كما تقول الأشاعرة الذين يقولون «عبارة عن كلام الله». وما الفرق بين قولهم «حكاية» وبين قولهم «عبارة»؟ الجواب: أن القول بأنه حكاية يقول إن كلام الله عز وجل متميز، أن كلام الله الذي في نفس الله جل وعلا أنه متميز، يميز هذا عن هذا. قال رحمه الله: «بل إذا قرأه الناس أو كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن أن يكون كلام الله تعالى حقيقة». لماذا؟ لأن المكتوب والمقروء هو كلام الله جل وعلا. وأما الكتابة وأما القراءة فهي من عمل المخلوق. قال رحمه الله: «فإن الكلام إنما يضاف حقيقة إلى من قاله مبتدئًا، لا إلى من قاله مبلغًا مؤديا». كما تقدم أن الإنسان إذا تلا القرآن، إذا قرأنا: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ إلى آخر الآيات، هل إنسان يقول: أن هذا الذي قرأناه من كلام ليس من كلام الله جل وعلا؟ الجواب: لا. بل كل إنسان يقول: فلان قرأ القرآن، فقرأوا ما تيسر منه. قال رحمه الله: وهو كلام الله حروفه ومعانيه، ليس كلام الله الحروف دون المعاني، ولا المعاني دون الحروف. نكتفي بهذا. إلهنا سبحانك اللهم ومحمدك، لا إله إلا أنت، استغفرك وأتوب إليك.