كتاب الصلاة 39

بسم الله والحمد لله، وصلاة وسلاما على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم أما بعد. قال الإمام عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتاب "عمدة الأحكام" في كتاب الصلاة، في باب صفة الصلاة: قال رحمه الله تعالى عن أبي مسلمة سعيد بن زيد، قال: سألتم أنس بن مالك: أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعله؟ قال: نعم. والحديث كما ترون واضح في سؤال التابع للصحابي عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يصلي في نعله، فأجابه أنس رضي الله عنه وأرضاه، وخادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد لازم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين إلى أن مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو ما ذاك ملازم له. وأنس يقول: ماذا كان يصلي في نعله؟ أو سئل: أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعله؟ قال: نعم. قال: ماذا؟ قال: نعم. فالحديث فيه دلالة واضحة على مشروعية الصلاة بالنعال. لذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: أما الصلاة في النعال ونحوها، مثل الجرموق والمداس والزربول وغير ذلك، وهذه الظاهر كانت لباسات في عهدهم، والحاصل أنها كل ما يكون في معنى النعل، أو ما يكون في معنى الخف، كل ما يكون خفا أو في معناه، أو كان نعلا أو كان في معناه، فإنه يدخل في عموم هذا. قال الشيخ رحمه الله تعالى: فلا يكره، بل هو مستحب، لما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي فينا عليه. والحديث الصحيح هذا حديث واضح. حديث أنس، وفي السنن عنه، قال: "إن اليهود لا يصلون في نعالهم، فخالفوهم". قال: "فأمر بالصلاة في النعال مخالفة لليهود". وإذا علمت طهارتها، قال: "وإذا علمت طهارتها، أي طهارة النعال أو ما كان في معناها، لم تكره الصلاة فيها باتفاق المسلمين". قال: "وأما إذا تيقن نجاستها، فلا يصل فيها حتى تطهر". قال: "لكن الصحيح أنه إذا دلك النعال بالأرض طهر بذلك، كما جاءت السنة، سواء كانت النجاسة عذرة أو غير عذرة". فإن أسفل النعل محل تكرار ملاقات النجاسة له، فهو بمنزلة السبيلين. فلما كان إزالته عنها بالحجارة سائغا بالسنة المتواترة، فكذلك هذا. واضح هذا. جماعة. الشيخ رحمه الله تعالى استدل على أن النجاسة الحاصلة أو الواقعة بالنعلين استدل بدليلين. الدليل الأول ما ثبت في السنة من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أصاب نعل أحدكم أذى أو قذرا فليمسحهما بالأرض". ويقول أيضا الشيخ رحمه الله تعالى معلنا هذا الحكم: "إن النعال محل ملاقات النجاسة، وإذا كان محلا لملاقات النجاسة، فإنه يكفي ذلك المكان، وإزالة عين النجاسة، وإن بقي أثرها". كحال السبيلين. إذ أن السبيلين أيضا مكان ملاقات النجاسة، وقد جاء الشرع بأنه يكفيه الاستجمار بالحجارة ثلاثا. فإذا استجمر ثلاثا بالحجارة وأزال العين، وإن بقي الأثر، فإنه يعفى عنه. فكذلك هذا. واضح هذا الأمر. فاستدلى بماذا؟ بالأثر. وكذلك استدلى بالنظر. قال رحمه الله تعالى: "وإذا شك في نجاسة أسفل الخف، لم تكره الصلاة فيه". واضح هذا. جماعة. إذا شك يعني هل في نعاله نجاسة أم لا، الأصل أنه طهارة. الأصل يبقى على الطهارة. قال: "ولو تيقن بعد الصلاة أنه كان نجسا، فلا إعادة عليه في الصحيح". كذلك غيره كالبدن والثياب والأرض. واضح هذا. جماعة. هذه عدة مسائل ذكرها شيخ الإسلام رحمه الله تعالى مجملة، وسيأتي الكلام عليها بإذن الله عز وجل مفصلة. وقال ابن رجب رحمه الله تعالى في "الفتح": "والصلاة في النعلين جائز، لاختلاف بين العلماء في ذلك". وقد قال أحمد: "لا بأس أن يصلي فيهما إذا كانتا طاهرتين". قال ابن رجب: "وليس مراده إذا تحقق طهارتهما، بل مراده إذا لم تتحقق نجاستهما". ما الفرق بين هذا وهذا؟ هذا الجواب: أنه لا يشترط أن يتحقق ويتيقن أنها ليست بنجسة. بل يكفي في ذلك غلبة الظن. بل لو شك هل هي طاهرة أم نجسة، يبقى على الأصل، ما هو الأصل؟ الأصل عدم النجاسة. قال: "يدل على ذلك أن ابن مسعود قال: كنا لا نتوضأ من موطئ". أي من مكان يطأ. خرجه أبو داود، وخرجه ابن ماجة، ولفظه: "أمرنا ألا نكفت شعرا ولا ثوبا، ولا نتوضأ من موطئ". أي من مكان يطأ. وهذا حديث صححه العلامة الألباني رحمه الله تعالى في "الإرواء". قال ابن رجب رحمه الله: "والمراد بذلك أن من مشى حافيا على الأرض النجسة اليابسة، أو خاض طينا من المطر، فإنه يصلي ولا يغسل رجليه". ما الدليل على هذا؟ "كنا لا نتوضأ من موطئ". أي من شيء يطأونه، سواء كان عذرا أو كان غيرها. قال: "وقد ذكر مالك وغيره أن الناس لم يزالوا على ذلك". أي في زمن مالك أن الناس من التابعين وتابعيهم لم يزالوا على هذا الأمر: أن الإنسان إذا سار حافيا أو منتعلا، فإنه إلا إن لمس شيئا من النجاسة، فإنه لا يتوضأ من تلك النجاسة. فالحاصل من هذه المسألة أن الصواب في هذا أن الإنسان إذا وطأ بقدمه أو وطأ بنعله شيئا من النجاسات اليابسة أو من مطر أو طين المطر أو نحوه، فإنه لا شيء عليه. بل التراب يطهره. وإن بقي شيء في النعل، فإنه يدركه الدلك. قال ابن رجب رحمه الله تعالى: وهذا يبين أن جمهور العلماء لا يرون غسل ما يصيب الرجل من الأرض مما لا تتحقق نجاسته، ولا التنزه عنه في الصلاة. وها هنا مسائل: الأولى في الحديث: هل أفضل الصلاة في النعال أم بدونه؟ في خلاف. فذهب أكثر أهل العلم من السلف والخلف إلى أفضلية الصلاة بالنعال، واستدلوا على ذلك بأدلة. من هذه الأدلة قول النبي صلى الله عليه وسلم: "خالفوا اليهود، فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم". رواه أبو داود وغيره، وإسناده صحيح. صححه العلامة الألباني رحمه الله تعالى كما في "أصل صفة الصلاة". وحديث أنس بن مالك: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخلع نعليه في الصلاة إلا مرة". فخلع الناس نعالهم. فقال: "ما لكم؟ قالوا: خلعت فخلعنا". قال: "إن جبريل أخبرني أن فيهما قذرا". أخرجه الحاكم والبيهقي. وقال العلامة الألباني في "الثمر المستطاب": هو من رجال البخاري. وكذلك ثمامة بن عبد الله بن أنس. فهو صحيح على شرطه. وكذلك استدلوا بحديث أبي سعيد الخدري: "صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما خلع نعليه فوضعهما عن يساره، فخلع القوم نعالهم. فلما قضى صلاته، قال: ما لكم خلعتم نعالكم؟ قالوا: رأيناك خلعت فخلعنا". قال: "إني لم أخلعهما من بأس، ولكن جبريل أخبرني أن فيهما قذرا. فإذا أتى أحدكم المسجد فلينظر في نعاله، فإن كان فيهما أذى فليمسحه ثم ليصلي فيهما". أخرجه أبو داود وصححه العلامة الألباني رحمه الله. وقال الشافعي رحمه الله تعالى: "إن خلع النعلين في الصلاة أفضل". لما فيه من مباشرة المصلي بأطراف القدمين إذا سجد عليهما. وهذا القول ذهب إليه بعض الحنابلة كالقاضي أبي يعلى وغيره. والراجح القول الأول: أنه يستحب أن يصلي الإنسان بنعليه. المسألة الثانية: اختلف العلماء في نجاسة أسفل النعل ونحوه: هل تطهر بدلكهما بالأرض أم لا تطهر بدون غسل؟ أم يفرق بين أن يكون بول آدمي أو عذرته، فلا بد من غسلها، وبين غيرها من نجاسات، فتطهر بالدلك؟ على ثلاثة أقوال. والصحيح من هذه الأقوال القول الأول: أنه يكتفى بالدلك. المسألة الثالثة: من صلى بنعال أو نحوه فيه نجاسة، ما حكم صلاته؟ قال ابن قدامة رحمه الله تعالى: "إذا صلى ثم رأى عليه نجاسة في بدنه أو ثيابه، ولا يعلم هل كانت عليه في الصلاة أم لا، فصلاته صحيحة". لأن الأصل عدمها في الصلاة. وإن علم أنها كانت في الصلاة، لكن جاهلها حتى فرغ من الصلاة، ففيه روايتان: إحداهما لا تفسد صلاته، والثانية أنه يعيد. والراجح من هذه الأقوال القول الأول. فإن علم في أثناء الصلاة، فعليه إذا كانت النجاسة عليه أن يخلعها، وإن كانت من الثياب يستطيع أن يخلعها عليه أن يخلعها، وإن كانت من الأرض عليه أن يبتعد منها قدر الإمكان، ثم يصلي ويكمل صلاته، ولا شيء عليه في ذلك كله. والله أعلى وأعلم. سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.