كتاب الجنائز 11

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم أما بعد، تقدمت معنا في الدرس الماضي بعض المسائل، ودخلنا في فصل آخر كذلك، وهو الصلاة على الميت، وتحتها مسائل. ودخلنا أن أولى هذه المسائل أن أحق الناس بالصلاة عليه من أوصى أن يصلي عليه، كما تقدم معنا في الدرس الماضي. ومسألة اليوم وهي المسألة الثانية تحت هذا الفصل: أنه يقدم بعد الموصى الأمير، يقدم الأمير في الصلاة على الميت على غيره، وهذا قول أكثر أهل العلم. وهذا قول أكثر أهل العلم يرون تقديم الأمير على الأقارب في الصلاة على الميت. وذهب الشافعي رحمه الله تعالى في أحد قوليه إلى تقديم الولي، قياسا على تقديمه في النكاح، بجامع اعتبار ترتيب العصبات. وأضح الجماعة: الشافعي رحمه الله تعالى يقول في النكاح: يقدم الولي الأقرب على الحاكم، لا يرجع إلى الحاكم إلا عند عدم وجود الولي. أما إذا كان ولي موجودا فإنه لا يرجع إلى الحاكم. قال: كذلك في الموت، كذلك في الموت يقدم الولي على الأمير وعلى الحاكم. والصحيح الأول: أنه يقدم الأمير مطلقا، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يأم الرجل الرجل في سلطانه». وهذا حديث عام. وكذلك حكى أبو حازم قال: شهدت الحسين بن علي رضي الله عنه حين مات الحسن، وهو يدفع في قفى سعيد بن العاص، ويقول: تقدم، لولا السنة ما قدمتك. وسعيد أمير المدينة حينها. وهذا يقتضي سنة، وهذا يقتضي أنها سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واضح هذا. جماعة عملا استدلوا على ذلك بماذا؟ بقول الحسين حينما مات الحسن، فقدمت جنازة الحسن، وكان الحسين موجودا، والحسين معروف مكانته في الدين ومكانته كذلك بين الناس، سيد شباب أهل الجنة. واضح. جماعة. ومع هذا قال: كما جاء في هذا الحديث أنه قال لسعيد بن العاص: «تقدم، لولا السنة لما قدمتك». وفي رواية: أنه جعل يطعنه في عنقه، ويقول له: تقدم، لولا أنها سنة لما قدمتك، لولا أنها سنة لما قدمتك. وهذا يقتضي أنها سنة من سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. هذه الأحاديث تدل على ما ذكر من أن الأولى في الصلاة على الميت هو الأمير. وكذلك روى الإمام أحمد رحمه الله تعالى، وأبو داود، والنسائي عن عمار مولى بني هاشم قال: شهدت جنازة أم كلثوم بنت علي، وزيد بن عمر بن الخطاب. بمعنى أنها ماتت هي وابنها ماتت هي وابنها زيد بن عمر بن الخطاب. قال: فصلى عليها سعيد بن العاص، وكان أمير المدينة، وخلفه يومئذ ثمانون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فيهم ابن عمر، والحسن، والحسين، وسمى في موضع آخر زيد بن ثابت، وأبا هريرة. واضح. جماعة. وهذا يقتضي أنه كان هذا هو المعتاد بين الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم من أن الأمير هو الذي يصلي وهو الذي يتقدم. قال ابن قدامة رحمه الله تعالى: وهذا اشتهر فلم ينكر، فكان إجماعا. قال: والامير هاهنا الإمام، أي المراد بالأمير هاهنا الإمام. قال: فإن لم يكن فالأمير من قبله، أي أمير من قبل الإمام الأعظم. فإن لم يكن فالنائب من قبله في الإمامة، أي من جعله الإمام إماما على الصلاة. واضح. جماعة. قال: فإن الحسين قدم سعيد بن العاص، وإنما كان أميرا من قبل معاوية. فإن لم يكن فالحاكم. الحاكم من هو؟ الحاكم الذي نسميه اليوم القاضي. طيب. المسألة التي تليها: ثم يقدم الأولى فالأولى من القرابة. وقد اختلف في الترتيب. فذهب الحنابلة وغيرهم إلى أن الترتيب يكون بالأب ثم الجد وإن علا، ثم الأبن ثم ابنه وإن نزل، ثم الأخ ثم ابنه، ثم الأقرب فالأقرب. يعني جعلوا جهة الأبوة أحق من جهة البنوة في الصلاة. وقال مالك: الابن أحق من الأب لأنه أقوى تعصيبا منه بدليل الإرث. وهذا هو الأظهر لقوة جهة البنوة على الأبوة. المسألة الرابعة في هذا الفصل: إن اجتمعت جنائز فتشاح أولياؤهم فيمن يتقدم للصلاة عليهم، قدم أولاهم بالإمامة في الفرائض. قلنا: إن اجتمعت جنائز فتشاح أولياؤهم فيمن يتقدم الصلاة، فيمن يتقدم للصلاة عليهم، قدم أولاهم بالإمامة في الفرائض على الصحيح. وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يقدم السابق، يعني من سبق ميته الميت الذي سبق هو الذي يقدم. واضح هذا. جماعة. صورة هذه المسألة: جئ مثلا بجنازتين أو ثلاث أو أربع أو خمس في أكثر من وقت، ولم يكن هناك الأمير ولا من فوض من جهة الأمير، فتشاح القوم، هذا يقول: أنا سأصلي، وهذا يقول: أنا سأصلي، وهذا يقول: أنا سأصلي. أيهم يقدم؟ الصحيح أنه يقدم أولاهم بماذا؟ أولاهم بالإمامة في الصلاة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله». واضح. جماعة. الحديث. أي فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة إلى آخر المراتب في الإمامة. لعموم هذا الحديث: «يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله». فإذا وقعت المشاحة رجع إلى هذا الأصل. وإن لم تكن ثم مشاحة صلى بهم من يختارون. واضح هذا. جماعة. إن صلى إن تقدم أحدهم ولم يشاح الآخرون ولم يحصل خصام قدم من صلى. واضح. جماعة. وإن حصلت المشاحة رجعوا إلى هذا الأصل، ما هو هذا الأصل؟ «يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله». واضح. جماعة. فإن قال بعض الأولياء: إذن نصلي، أو يصلي كل واحد منا بصاحبه. يصلي كل واحد منا بصاحبه. فماذا يصنعون؟ هذا. جماعة. الجواب: لهم ذلك. واضح. جماعة. الجواب: أن لهم ذلك، أي كل واحد يريد أن يصلي على صاحبه. كل واحد يريد أن يصلي على صاحبه. يذهب هذا يصلي على صاحبه، وأولئك يأخذون صاحبه ويصلون عليه. ولا مانع من ذلك. واضح هذا. جماعة. لا تشاحوا ما أردوا. هذا يقول: أنا سأصلي، والأخ يقول: سأصلي. كل واحد يأخذ جنازة صاحبه ويصلي عليها. الفصل الخامس في هذا الباب: صفة صلاة الجنازة. صفة صلاة الجنازة وتحتها مسائل. أولى هذه المسائل في عدد التكبيرات في صلاة الجنازة. عدد التكبيرات في صلاة الجنازة ذهب أكثر أهل العلم إلى أنها أربع تكبيرات. قالوا: لأنها آخر ما استقر عليه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يؤثر عنه أنه صلى بعدها أكثر من ذلك، فيكون ما قبله في حكم المنسوخ. وقالوا أيضا: أكثر الأحاديث فيها ذكر الأربع التكبيرات، فالمصير إليها أولى. وذهب بعض أهل علم إلى أنها خمس تكبيرات. حكى الترمذي هذا القول عن بعض أهل العلم. وقد روى مسلم في صحيحه من حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: عبد الرحمن بن أبي ليلى: «كان زيد بن أرقم يكبر على جنائزنا أربعا، وانه كبر على جنازة خمسا». فسئل فقال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها». فلا أتركها أبدا. قال أحمد، وإسحاق - وهما ممن يقول بالأربع التكبيرات -: قالوا: إذا كبر الإمام على جنازة خمسا فإنه يتبع الإمام. واضح. جماعة. أحمد وإسحاق، وإن كانا يقولان بأنها أربع تكبيرات للجنازة، إلا أنهما قالا: إذا صلى الإنسان خلف إمام فكبر خمسا فيتابع الإمام فيتابع الإمام في هذه الحالة. واضح. جماعة. لحديث زيد بن أرقم هذا. وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يكبر أربعا أو خمسا إلى تسع تكبيرات. يقولون: إنه يكبر بكل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. إن كبر أربعا فحسن، وإن كبر خمسا فحسن، وإن كبر أكثر من ذلك إلى تسع تكبيرات فكذلك حسن، ما دام أنه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا ظاهر مذهب ابن مسعود رضي الله عنه، فإنه سئل عن التوقيت في التكبيرات لجنائز، قال: «كبر كما يكبر إمامك». واضح هذا. جماعة. أين كبر أربعا فكبر أربعا، خمسا فخمسا. هكذا. وهذا القول هو الذي نصره ابن حزم رحمه الله. نصره الإمام ابن حزم في المحلى. وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد، بعد أن ذكر جملة من الأحاديث في هذا الباب والآثار: «وهذه آثار صحيحة، فلا موجب للمنع منها». والنبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع مما زاد على الأربع، بل فعله هو وأصحابه من بعده. بل فعله هو وأصحابه وأصحابهم من بعده. وهذا القول كذلك هو اختيار علامة الألباني كما في أحكام الجنائز. فمن حيث الترجيح هذا القول هو الأرجح من حيث الدليل. واضح يا جماعة. وأما من حيث مراعاة المصالح والمفاسد، فينبغي الإنسان أن يكون ماذا؟ أن يراعي هذا الأمر. فإذا كان في بلد ينكرون التكبير على أربع أو أكثر من أربع فلا يزيد. واضح يا جماعة. حتى يعلم الناس، فإذا علم الناس وعلم الناس السنة فلا بأس بعد ذلك أن ينوع. واضح يا جماعة. والأولى والأفضل والأكثر: أنه يكبر في الصلاة كم تكبيرات؟ أربع تكبيرات. لأن الأكثر رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأكثر أحوال النبي صلى الله عليه وسلم أنه كبر أربعا. واضح يا جماعة. وهل يجوز الزيادة؟ الجواب: أنه يجوز، لكن أيهما الأفضل؟ الأفضل أن يبقى على الأربع. وإن فعل من باب التنويع في مجتمع يعرفون السنة فلا بأس. واضح يا جماعة. أم لا؟ فمن حيث الجواز لا بأس أن يزيد، ومن حيث الأفضلية: كما سمعتم التقيد بالأربع هو الأفضل، لأن أكثر أفعاله صلى الله عليه وسلم على هذه الحال. أكثر أفعال رسول الله صلى الله عليه وسلم على التكبير أربعا. وأما إذا كان في مجتمع - كما سمعتم - ينكرون أكثر من أربع، فلا يدخل فيه مشاقة ومشادة مع المجتمعات. فدرء المفاسد أولى من جلب المصالح. وهذه قاعدة شرعية استصحت في جميع المسائل. واضح. جماعة. جميع المسائل التي يحصل فيها مفاسد ويحصل فيها كذلك مصالح، درء المفاسد أولى من جلب المصالح. فلا يدخل رجل عند أناس لا يعرفون إلا الأربع، فيكبر بهم خمسا أو ستا أو سبعا أو ثمانيا أو تسعا، ويقول: هي السنة. ربما حصل - أما حصل - من المنازعات والمشاقات بسبب ذلك. المسألة الثانية في هذا الفصل: هل يقرأ دعاء الاستفتاح بعد التكبيرة الأولى؟ قال بعض أهل العلم: أنه يستعيذ ويقرأ الحمد، ويبدأها ببسم الله الرحمن الرحيم، ولا يسن الاستفتاح. قال أبو داود: سمعت أحمد يسأل عن الرجل يستفتح الصلاة على الجنازة بسبحانك اللهم وبحمدك. فقال أحمد: ما سمعت بهذا أثرا حتى يقول به. وقال ابن المنذر: «كان الثوري يستحب أن يستفتح في صلاة الجنازة». قال: ولم نجده في كتب سائر أهل العلم. واضح. جماعة. وهذا إشارة من الإمام ابن المنذر رحمه الله تعالى إلى أن هذا القول لا يعرف إلا عن الثوري. قال: وقد روي عن أحمد مثل قول الثوري. لأن الاستعاذة فيها، أي في صلاة الجنازة مشروعة، فسن فيها الاستفتاح كسائر الصلوات. أي إذا كانت الاستعاذة مشروعة، فكذلك دعاء الاستفتاح كذلك مشروع. قال ابن قدامة: ولنا أن صلاة الجنازة شرع فيها التخفيف. واضح. جماء. ابن قدامة رحمه الله تعالى يقول: ولنا أن صلاة الجنازة شرع فيها التخفيف. ولهذا لا يقرأ فيها بعد الفاتحة بشيء، أي لا يقرأ إلا بفاتحة الكتاب فقط. قال: وليس فيها ركوع وسجود. والتعوذ سنة. والتعوذ سنة. القراءة مطلقا في الصلاة وغيرها، لقول الله تعالى: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾. واضح. هذا. جماعة. فحاصل ما سمعتم: أنه لا يستفتح لصلاة الجنازة، وإنما يستعاذ بالله، ثم البسملة، ثم يشرع في القراءة مباشرة. المسألة الثالثة في هذا الباب: حكم قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة. ذهب الشافعي، وأحمد، وإسحاق إلى أنها واجبة. وروي ذلك عن ابن عباس، أي القول بالوجوب. واضح. هذا. الجماعة. ذهب الشافعي، وأحمد، وإسحاق إلى أنها واجبة. وروي هذا القول كذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما. وذهب الثوري، والأوزاعي، وأبو حنيفة إلى أنه لا يقرأ فيها بشيء من القرآن. لأن ابن مسعود قال: «إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوقف فيها قولا ولا قراءة». ومعنى التوقيت: أي لم يحد، لم يحد فيها حدا للقراءة، ولا كذلك الأقوال. قال: ولأن ما لا ركوع فيه لا قراءة فيه. كسجود التلاوة. والصحيح الأول: لأن ابن عباس رضي الله عنهما صلى على جنازة، فقرأ بفاتحة الكتاب، فقال: «إنه السنة». واضح. جماعة. عبد الله بن عباس رضي الله عنه وأرضاه صلى على جنازة، فقرأ بفاتحة الكتاب. وفي رواية: أنه جهر بها. فلما سئل عن ذلك، قال: «لتعلموا أنها سنة». لتعلموا أنها سنة. وكذلك لما روى أبو أمامة رضي الله عنه قال: «السنة في الصلاة على جنازة: أن يقرأ في التكبيرة الأولى بأم القرآن مخافتة». ثم يكبر ثلاثا، والتسليم عند الآخرة. أي بعد أن يكبر أربعا يسلم. رواه النسائي، وصححه العلامة الألباني. وكذلك لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن». واضح. جماعة. فدليل المسألة إذن: دليلان خاصان، ودليل عام. الدليل العام: ما هو؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن». وصلاة الجنازة صلاة. ثانيا: أن ابن عباس رضي الله عنه وأرضاه صلى على الجنازة، فجهر فيها بالقراءة بالفاتحة. فلما سلم، قال: «لتعلموا السنة». واضح. جماعة. وحديث أبي أمامة رضي الله عنه وأرضاه قال: «السنة في الصلاة على جنازة: أن يقرأ في التكبيرة الأولى بأم القرآن مخافة». والمراد بالسنة: ليس المراد بها: السنة التي هي المستحب. ليس المراد بالسنة الأمر المستحب. ولكن المراد بالسنة: الطريقة والهدي الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. فشمل ما كان مستحبا وما كان واجبا. وقد دلت الأدلة الأخرى على أنه واجبة. على أنها واجبة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب». ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «صلوا كما رأيتموني أصلي». واضح. جماعة. فهذا يدل على الوجوب في هذه المسألة. والله تعالى أعلم. سبحانك اللهم بحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. شكرا.