كتاب الصلاة 31

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم أما بعد، الباب الحادي عشر من أبواب كتاب الصلاة في كتاب الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة في صلاة الخوف، قالوا فيه مسائل. قالوا: هذا هو العذر الثالث من الأعذار التي تختلف بها الصلاة في هيئتها أو عددها، وقد تقدم الكلام على عذر المرض والسفر. تقدم معنا أن الأعذار ثلاثة: المرض، والسفر، والثالث هذا الخوف. واليوم، بإذن الله جل وعلا، نأخذ ما تيسر من أحكام صلاة الخوف باختصار. قالوا: المسألة الأولى حكمها ودليل مشروعيتها وشروطها. واحد، حكمها: صلاة الخوف تشرع في كل قتال مباح، كقتال الكفار والبغاة والمحاربين. الكفار معلومون، ومنهم البغاة، ومعنى البغاة: الذين يحصل من بعض الناس بغي على بعض، قبيلة تبغي على قبيلة، تقاتلها، أو تبغي على جهة من الجهات، أو ما شابه ذلك. هاهنا يشرع قتالها لإرجاعها إلى الحق، وإلى الأمر الأول. كذلك المحاربين. قالوا: كقتال الكفار والبغاة والمحاربين، والمقصود بالمحاربين: من كان من يؤذن أهل الإسلام، ويروّع الآمنين، كقطاع الطرق، نحوهم من السراق، إما لأنهم بجماعتهم صاروا لا شوكة، فيحتاج السلطان إلى قمعهم وكسر شوكتهم، وهذا لا يتأتى إلا بالقتال. وإذا قاتلهم السلطان، فيشرع له، أو لمن أرسله لقتالهم، أن يصلوا صلاة الخوف للعلة الجامعة، وهي الخوف. قالوا: لقوله تعالى: ﴿إِن خِفتُم أَن يَفتِنَكُمُ الَّذينَ كَفَروا﴾، أي: أن الصلاة شرعت لهذا المعنى، صلاة الخوف. ﴿لَيسَ عَلَيكُم جُناحٌ أَن تَقصُروا مِنَ الصَّلاةِ إِن خِفتُم أَن يَفتِنَكُمُ الَّذينَ كَفَروا﴾. قالوا: وقيس عليه الباقي، أي: قيس على الكفار الباقي ممن يجوز قتاله للعلّة الجامعة. ما هي العلّة الجامعة في هذا الحكم؟ العلّة الجامعة لهذا الحكم هي الخوف بسبب القتال. وسيأتي معنا أن العلماء رحمهم الله تعالى الحق به غيره من أنواع الخوف، ولو لم يكن من قتال. قالوا: فتشرع عند الخوف من هجوم العدو، أو الهروب من عدو، إن كان الهرب مباحا. ويدخل في العدو كل عدو آدمي أو سبع مما يخاف الإنسان على نفسه منه، كالصائل الذي يريد أهله أو ماله، أو الغريم الظالم، وغير ذلك. قولهم: فتشرع عند الخوف، أي: صلاة الخوف. متى تشرع؟ عند الخوف من هجوم العدو. هجوم العدو يكون إما أن يلتقي الجيشان في مكان، فيحضر أو تحضر وقت الصلاة، فيخشى أهل الإسلام أنهم إن صلوا على وجهها المعروف، أن يحصل لهم نكاية من العدو، وأن يكون العدو قد جهز لهم العدة فيصيبون منهم ما يصيب عند صلاتهم، فلأجل هذا المعنى شرع صلاة الخوف. قالوا: ويدخل في العدو كل عدو آدمي أو سبع، أي: سواء كان آدميا، كما سمعتم، يعني رجل مثلا آدمي غير القتال، رجل تبعه قطاع طريق، يريدون قتله، فله أن يفر، بل يجب عليه أن يفر إن علم هذا المعنى. وإن أدركته الصلاة، إن أدركته الصلاة وهو على هذه الحالة، صلى صلاة الخائف، على الهيئة التي تتيسر له. قالوا: دليل مشروعيتها: الكتاب والسنة والإجماع، أي: على مشروعية صلاة الخوف. قالوا: أما الكتاب، فقوله تعالى: ﴿وَإِذا كُنتَ فيهِم فَأَقَمتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلتَقُم طائِفَةٌ مِنهُم مَعَكَ وَلِيَأخُذوا أَسلِحَتَهُم فَإِذا سَجَدوا فَليَكونوا مِن وَرائِكُم وَلتَأتِ طائِفَةٌ أُخرى لَم يُصَلّوا فَليُصَلّوا مَعَكَ وَلِيَأخُذوا حِذرَهُم وَأَسلِحَتَهُم﴾. قال: وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأجمع الصحابة على فعلها، أي: بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم. قال: الثالث، شروطها. وتشرع صلاة الخوف بشرطين: الشرط الأول، أن يكون العدو ممن يحل قتاله، كقتال الكفار والبغاة والمحاربين، كما سبق. بمعنى أن الإنسان إن كان في قتال لا يجوز فيه القتال، كقتال قبيلة مع قبيلة أخرى، هذا قتال محرم، ما فيه إلا البغي والعدوان. فمثل هذا لا يقول إنسان: أنا سأترخص في صلاة الخوف. وسأترخص. أنت فيه عدوان، عليك أن تتوب إلى الله جل وعلا، وأن تكف، وأن تبتعد عن هذا الموطن، هذا هو الواجب. قال: والشرط الثاني، أن يخاف هجومه على المسلمين حال الصلاة، أي: أن يخاف. لابد أن يكون هناك معنى من معاني الخوف. بمعنى أن جيش المسلمين إذا كان في جهة، وجيش الكفار في جهة أخرى بعيدة، لا يتوقعون أن يهجم عليهم لأمر أو لآخر، مثلا بينهم خندق، بينهم أمر من الأمور، فمثل هذا يصلون الصلاة على هيئتها. أما إذا خافوا على أنفسهم من هجوم العدو، فهاهنا تشرع لهم صلاة الخوف. المسألة الثانية: قالوا: كيفية صلاة الخوف. قالوا: جاءت صلاة الخوف على عدة صفات، ومنها الصفة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سهل بن أبي حثمة الأنصاري رضي الله عنه، وهي أشبه بالصفة المذكورة في القرآن الكريم، وفيها احتياط للصلاة، واحتياط للحرب، وفيها نكاية بالعدو. وقد فعل عليه الصلاة والسلام هذه الصلاة في غزوة ذات الرقاع، بمعنى أنها أول ما شرعت في غزوة ذات الرقاع. قال: إن طائفة صفت مع النبي صلى الله عليه وسلم، وطائفة وجاه العدو، فصل بالتي معه ركعة، ثم ثبت قائما، وأتم لأنفسهم، ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو، وجاءت الأخرى، فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته، ثم ثبت جالسا، وأتم لأنفسهم، ثم سلم بهم. يعني: هذه الهيئة أحد الهيئات التي جاءت في صلاة الخوف. قال: والإمام أحمد رحمه الله تعالى، أشار أو تكلم وذكر هذه المسألة كذلك في صحيحه، وقال: كيف صلى على أي حال من هذه الأحوال، فقد أصاب وأحسن. والإمام أحمد رحمه الله تعالى كذلك سئل، فقيل له: صلاة الخوف، هل تذهب إلى حديث واحد منها، أم أن الكل حسن؟ فقال رحمه الله تعالى: كل ذلك حسن. قال: والعبرة في هذا كما ذكر من ذكر من المحققين من أهل العلم، يعود إلى الأحوال، إلى أحوال القتال. تارة يكون العدو بينك وبين القبلة، تارة يكون العدو بينك وبين القبلة، فكانت هيئة للنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالجميع، يجعلهم على صفين، ويصلي بالجميع، ثم يركع ويركع الجميع، ثم يرفع ويرفع الجميع، ثم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم، ويسجد الصف الذي وراءه، والصف الثاني يبقى قائما وجاه العدو. هذه هيئة. قال: وكما قال علماء: أن هذا يختلف باختلاف الأحوال. يختلف باختلاف الأحوال. وفي أيامنا هذه، تعرفون أن الأسلحة قد تطورت، وإذا حصل هذا المعنى أن أهل الإسلام صلوا واجتمعوا في مكان واحد، كما يقال: ستكون لقمة سائغة للعدو. فمثل هذا ينبغي لهم أن يأخذوا حذرهم، ويصلوا متفرقين. هذا في خندقه، وهذا في مكانه، وآخر في مكانه، ويصلي كل واحد بنفسه. إن استطاع أن يصلوا جماعة متفرقة، لا بأس، وإلا صلوا متفرقين. سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.