شرح قرة عيون الموحدين 6

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمداً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. ثم أما بعد، فقبل أن ندخل في درسنا لهذا اليوم، ننجز ما وعدناكم به في الدرس الماضي، وهو أن نتكلم على الحديث الذي مر معنا، والذي فيه أن مفروق سيد بني شيبان في دعوته صلى الله عليه وسلم القبال في مواسمهم، قال للنبي صلى الله عليه وسلم: «وإلى ما تدعو إليه يا أخا قريش؟» فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: ﴿قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئاً﴾. ولأجل أن لا نطيل في التخريج والكلام، نعطيكم -كما يقال- مختصراً في الحكم على هذا الحديث. ومختصر القول في الحكم على هذا الحديث أن الحديث رواه أبو نعيم رحمه الله تعالى في كتابه «دلائل النبوة» من طريقين، أحد الطريقين محتمل للتحسين. ورواه البيهقي رحمه الله تعالى من أربع طرق كذلك في كتابه «دلائل النبوة»، وإحدى الطرق كذلك محتملة للتحسين. بمعنى أن البيهقي رواه في طريق إحدى الطرق متابعة للطريق التي ذكرناها عن أبي نعيم بأنها محتملة للتحسين. وكما سمعتم، يكون بهذين الطريقين الذي مخرجهما يرجع إلى راو واحد، وهو عبد الجبار بن كثير. عبد الجبار بن كثير روى عنه أبو حاتم الرازي، وسئل عنه فقال: «شيخ». والعلماء رحمهم الله تعالى يقولون: بأن أبا حاتم الرازي رحمه الله تعالى لا يروي عن أحد إلا أن يكون ثقة. فلو لم نقف إلا على رواية أبي حاتم له، لحكمنا بتوثيقه لهذه القاعدة في رواية أبي حاتم عن الرواة. لكن لما سئل عنه وقال: «شيخ»، هذا يجعلنا نتردد في الحكم على الراوي؛ لأن رتبة من قيل فيه أنه «شيخ» رتبة شواهد ومتابعات. ولأجل هذا قلنا بأن لا نطمئن إلى توثيقه، ولأجل هذا قلنا: بأن الحديث محتمل للتحسين. وإن كان عبد الجبار هذا قد توبع عند البيهقي، لكن في الأسانيد التي توبع فيها لا يخلو شيء منها من مقال. وفصلنا في ذلك وتكلمنا على رواتها، والحمد لله موجود. فما رأيكم؟ نكتفي بهذا الإجمال خير، وندخل في درسنا بإذن الله جل وعلا. قال رحمه الله تعالى في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق، والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل». متفق عليه. قال العلامة عبد الرحمن بن حسن رحمه الله: قوله «من شهد» لا ريب أن شهادة لا تكون شهادة إلا إذا كانت عن علم ويقين وصدق. وأما مع الجهل والشك فلا تعتبر ولا تنفع. فيكون الشاهد والحالة هذه -أي عن جهل وشك- كاذباً لجهله بمعنى الذي شهد به. والأمر كما قال؛ لأن لفظ الشهادة لفظ الشهادة يدل على هذا المعنى. الشهادة لفظها ومعناها يدل على العلم، وعلى الإعلام بذلك العلم. يدل على العلم؛ أي أنه قد تحقق عنده ذلك الشيء المشهود به، وأعلن به. لذا ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى -كما في كتابه «مدارج السالكين»- أن لشهادة أربع مراتب. ذكر أن لشهادة أربع مراتب: المرتبة الأولى: العلم والمعرفة واليقين بذلك المشهود. علم ومعرفة ويقين؛ كما قال الله جل وعلا: ﴿إلا من شهد بالحق وهم يعلمون﴾. وكما قال الله جل وعلا: ﴿فاعلم أنه لا إله إلا الله﴾. وتأمل ما بوب إليه الإمام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه «صحيحه»، إذ أنه قال: «باب العلم قبل القول والعمل»، وذكر هذه الآية: ﴿فاعلم أنه لا إله إلا الله﴾. هذا الأمر هو أول مراتب الشهادة. المرتبة الثانية: نطقها مع نفسه. مرتبة النطق بالشهادة مع نفسه؛ أن يتلفظوا بها، ويتكلموا بها مع نفسه. المرتبة الثالثة: إخبار الغير عن هذه الشهادة التي شهد بها، وعن المشهود الذي شهد له. إخبار الغير؛ هذه المرتبة الثالثة. المرتبة الرابعة: إلزام الغير بتلك الكلمة، وبمقتضى تلك الكلمة. فإذن -كما ذكر الشارح رحمه الله- أن من يقول: «لا إله إلا الله»، من يقول: «أشهد أن لا إله إلا الله»، وهو لا يعلم معنى «لا إله إلا الله»، ولم يحقق معنى «لا إله إلا الله»، ولم يتيقن معنى «لا إله إلا الله»، فهو كاذب في هذه الدعوى؛ لماذا؟ لأنه أخبر بما أخبر به من غير علم. لأن الشهادة إخبار، والإخبار لا بد أن يكون عن علم وعن صدق. فإن لم يكن عن علم، فهل يتصور أن يكون عن صدق؟! هيا جماعة يشهد بغير علم، هل يتوقع من هذا الشاهد أن يكون شهد بالصدق أم شهد بغير الصدق؟! شهد بغير الصدق؛ لأن الصدق هو الإخبار عن الواقع على ما هو عليه. ولا يكون إخبار عن الواقع على ما هو عليه إلا إذا علم حقيقة ذلك الواقع. أما إذا لم يكن عنده علم بحقيقة ذلك الواقع، فأنى له أن يخبر بذلك الواقع وهو لا يعلم حقيقة ذلك الواقع؟! فإذن من شهد بلا إله إلا الله، من شهد أن لا إله إلا الله وهو لا يعلم معناها، فحقيقة هذه الشهادة أنها شهادة كاذبة؛ كما قال الشارح: «فيكون الشاهد والحالة هذه كاذباً». لماذا؟ قال: «لجهله بمعنى الذي شهد به». قال: «وقد تضمنت هذه الكلمة العظيمة نفياً وإثباتاً؛ فنفت الإلهية عن كل ما سوى الله بقولك: لا إله، وأثبت الإلهية لله وحده بقولك: إلا الله». قال الله تعالى: ﴿شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائماً بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم﴾. فكما ذكر رحمه الله: فالإنسان إذا قال: «أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله»، فهو بقوله: «أشهد أن لا إله» -كما ذكر- نفى الإلهية عن كل ما سوى الله؛ أي نفى استحقاق العبادة عن كل ما سوى الله. وقوله: «إلا الله» أثبت استحقاق الإلهية لله وحده لا شريك له؛ كما قال الله جل وعلا: ﴿وشهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائماً بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم﴾. فهي شهادة من الله رب العالمين جل وعلا بأعظم مشهود، وهو التوحيد. وشهادة كذلك من الملائكة الكرام، وشهادة أيضاً من الرسل الكرام، وأتباعهم من أهل العلم. قال رحمه الله تعالى: «فكم ضل بسبب الجهل بمعناها من ضل، وهم الأكثرون؛ فقلبوا حقيقة المعنى، فأثبتوا الإلهية المنفية لمن نفيت عنه من المخلوقين: أرباب القبور والمشاهد والطواغيت والأشجار والأحجار والجن وغير ذلك، واتخذوا ذلك ديناً. وشبهوا وزخرفوا، واتخذوا التوحيد بدعة، وأنكروه على من دعاهم إليه». فلم يعرفوا منها ما عرف أهل الجاهلية من كفار قريش ونحوهم؛ فإنهم عرفوا معناها، وأنكروا ما دلت عليه من الإخلاص؛ كما قال تعالى: ﴿إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون﴾. فيذكر الشارح رحمه الله: أن بسبب جهل من جهل بهذه الكلمة وقع من وقع في الشرك؛ لما جهل الناس معنى «لا إله إلا الله» وقعوا في الشرك الذي حذرت منه الرسل، وأنذرت وحذرت منه الكتب المنزلة من عند الله رب العالمين جل وعلا، وأنذرت. ومع هذا تجد كثيراً من هؤلاء -بسبب جهلهم بلا إله إلا الله، وغفلتهم عن حقيقة معناها- وقعوا في الشرك الصراح، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً. تجد الرجل منهم يطوف بالقبور والقباب، ويدعوهم ويستغيث بهم، ويذبح لهم، وينذر لهم، إلى غير ذلك من الأمور والعبادات التي لا تكون إلا لله جل وعلا وحده لا شريك له. ومع هذا يقولون: «لا إله إلا الله»، «أشهد أن لا إله إلا الله». أين «لا إله إلا الله»؟ وأنت تعبد غير الله جل وعلا ليلاً ونهاراً، وأنت قلبك معلق بغير الله جل وعلا ليلاً ونهاراً. إذا نزل بك الكرب قلت: «يا سيدي فلان، أكشف عني الكرب»، «يا سيدي فلان، أرزقني الولد والمدد والرزق»، إلى غير ذلك من الأشياء التي تحصل من هؤلاء الجهال. ثم يقولون: «نحن نقول لا إله إلا الله». أين «لا إله إلا الله» من الأعمال التي يعملونها ليلاً ونهاراً، التي هي أعظم هدم لهذه الكلمة العظيمة؟! ولكن -كما ذكر رحمه الله تعالى- أن القوم لما جهلوا معنى «لا إله إلا الله» وقعوا فيما وقعوا فيه من الشرك، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً. وإذا قورن بينهم وبين المشركين الأول، رأى أن المشركين الأول أعلم منهم بمعنى «لا إله إلا الله»، أعلم منهم بلا إله إلا الله من حيث معناها اللغوي، ومن حيث ما دلت عليه من المعنى العظيم. لذا -كما ذكر الشارح رحمه الله تعالى- «إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله، المشركون الأول كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله ماذا يصنعون؟» قال الله جل وعلا: ﴿يستكبرون﴾، ثم ماذا؟ قال: ﴿ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون﴾. كانوا يعلمون أن معنى «لا إله إلا الله» معناها أنها تهدم عبادة كل ما سوى الله، فكانوا يمتنعون استكباراً عن قبول الحق الذي جاءتهم به الرسل. وهذا كذلك مما زينه الشيطان لهؤلاء المشركين؛ وإلا فإن الأصل في هؤلاء -أو قل: إن الأصل- قبول الإسلام والتوحيد؛ لأنه دين الله جل وعلا الذي رضيه، وفطرة الله جل وعلا التي فطر عليها الخلق؛ كما جاء في صحيح مسلم وغيره من حديث عياض بن حمار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خلقت عبادي حنفاء». وفي الحديث القدسي يقول الله جل وعلا: «خلقت عبادي حنفاء». والحنيف هو المائل عن الشرك إلى التوحيد. قال ربنا جل وعلا: «فأشالتتهم الشياطين». ونبينا صلى الله عليه وسلم كذلك يقول -كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة-: «كل مولود يولد على الفطرة»، ثم قال: «فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه». إذن فطرة الله جل وعلا داعية إلى توحيد الله جل وعلا. فأشهد من هذا أن المشركين الأول من العرب كانوا يعلمون معنى «لا إله إلا الله»، وأنها تهدم عبادة كل ما سوى الله. أما مشركوا زماننا من المتأخرين، فإنهم جهلوا معنى «لا إله إلا الله»، وعبدوا غير الله جل وعلا ليلاً ونهاراً، وهم يقولون: «لا إله إلا الله». وهذا يدلنا على فرط جهلهم بلا إله إلا الله، وأنهم ما علموا ما علمه المشركون الأول. لذا يقول الشارح رحمه الله: «والمشركون من أواخر هذه الأمة أنكروا ما أنكره أولئك على من دعاهم إلى ترك عبادة ما كانوا يعبدونه من دون الله من القبور والمشاهد والطواغيت ونحوها». فأولئك عرفوا هذا المعنى وأنكروه، وهؤلاء -أي المتأخرون- جهلوا هذا المعنى وأنكروه؛ جهلوا معنى «لا إله إلا الله» وأنكروا أنهم وقعوا في الشرك، وأنكروا أن معنى «لا إله إلا الله» تنفي عبادة كل ما سوى الله جل وعلا. ولو كان ذلك المعبود نبياً مرسلاً، ولو كان ذلك المعبود ملكاً مقرباً، ولو كان ذلك المعبود سيداً من كبار السادة. الأمر لله جل وعلا وحده سبحانه وتعالى. أمر أن لا تعبدوا إلا إياه. ذلك الدين القيم؛ قال الله جل وعلا في كتابه الكريم: ﴿وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة﴾. ذلك هو الدين القيم الذي لا يرضى الله جل وعلا ديناً سواه. فعقل من عقل مراد الله جل وعلا، فسار إلى الله جل وعلا سيراً حثيثاً على استقامة وسلامة من كل ما يشوب هذا التوحيد ويشوب هذا الدين. وجهل من جهل هذه الحقيقة وهذا المعنى العظيم الذي دلت عليه «لا إله إلا الله»، فوقع فيما وقع فيه من الشرك، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً. قال رحمه الله تعالى: قال ابن القيم رحمه الله تعالى: «وهؤلاء جاهلوا هذا المعنى وأنكروه». قال: «فلهذا تجده يقول: لا إله إلا الله، وهو يدعو مع الله غيره». وهذه من العجائب بل ومن الأوابد أن تجد إنساناً يقول: «لا إله إلا الله»، وهو يطوف على القبور، وقلبه معلق بذلك الولي، يعتقد في الولي أنه يعلم السر وأخفى، وأنه يعلم ما في الضمير، وأنه بيده النفع والضر، وبيده الخير والشر، وبيده الرزق، بل وبيده الإحياء والإماتة، إلى غير ذلك من العقائد الفاسدة التي تدل على فساد العقول وسفهها. إذ أنهم اعتقدوا في غير الله جل وعلا أنهم يملكون شيئاً من النفع أو الضر، يملكون شيئاً من النفع أو من الضر. والأمر كله لله جل وعلا؛ قال رحمه الله تعالى: قال ابن القيم رحمه الله تعالى: «الإله هو الذي تألهه القلوب محبة وإجلالاً، وإنابة وإكراماً، وتعظيماً، وذلاً، وخضوعاً، وخوفاً ورجاء، وتوكلا». فمن تأمل في هذه المعاني، كان حقيقاً عليه أن لا ينظر، وأن لا يلتفت قلبه ولا بصره في هذه الأمور، وفي غيرها من أنواع العبادات إلى غير الله جل وعلا. ويعلم علماً يقينياً أن هذه حقوق لله وحده لا شريك له. فمن صرفها أو صرف منها شيئاً إلى غير الله جل وعلا، فقد وقع في الشرك بحسب ذلك الالتفات إلى غير الله جل وعلا، وبحسب تعلق القلب بغير الله جل وعلا. قال رحمه الله تعالى: وقال الوزير أبو المظفر رحمه الله تعالى في «الإفصاح»: «قوله: الشهادة أن لا إله إلا الله يقتضي أن يكون الشاهد عالما بأن لا إله إلا الله، عالما بأن لا إله إلا الله؛ كما قال تعالى: ﴿فاعلم أنه لا إله إلا الله﴾. واستغفر لذنبك». قال: «واسم الله مرتفع بعد إلا من حيث إنه الواجب له الإلهية، فلا يستحقها غيره». قال: «وجملة الفائدة في ذلك أن تعلم أن هذه الكلمة مشتملة على الكفر بالطاغوت والإيمان بالله؛ فإنك لما نفيت الإلهية وأثبت الإيجاب لله سبحانه، كنت ممن كفر بالطاغوت وآمن بالله». إذن «لا إله إلا الله» معناها -كما ذكر رحمه الله تعالى- الكفر بالطاغوت والإيمان بالله رب العالمين جل وعلا؛ كما قال الله جل وعلا: ﴿فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى﴾. إذن لا بد من كفر من الكفر بالطاغوت، من الكفر بعبادة كل ما سوى الله جل وعلا، ومن إفراد الله جل وعلا وحده بالعبادة؛ لأن «لا إله إلا الله» معناها -كما مر معنا مراراً- معناها: لا معبود حق إلا الله. «لا» نافية، أو «لا» تنفي ماذا؟ تنفي العبادة عن كل ما سوى الله. «معبود» إله، اسمها. وخبرها «حق». و«إلا» أداة استثناء. و«الله» مرفوع على البدلية. ومعناه: لا إله يستحق العبادة إلا الله وحده لا شريك له؛ كما قال الله جل وعلا: ﴿ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير﴾. فالله جل وعلا هو المعبود الحق، وما سواه من المعبودات فعبدت بغير الحق، بل بالباطل. ومن عبد غير الله جل وعلا، فقد أشرك بالله. ومن أشرك بالله، فقد وقع في الإثم العظيم والجرم الجسيم؛ قال الله جل وعلا: ﴿ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق﴾. وقال الله جل وعلا: ﴿ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء﴾. قال رحمه الله تعالى: وقال ابن رجب رحمه الله تعالى: «الإله هو الذي يطاع فلا يعصى؛ هيبة له وإجلالاً ومحبة وخوفاً ورجاء وتوكلا عليه وسؤالا منه ودعاء له». أي: هذا هو حقيقة التعبد للإله الحق وحده لا شريك له. قال: «ولا يصلح ذلك كله إلا لله عز وجل؛ لا يصلح ذلك كله إلا لله عز وجل». فالحافظ ابن رجب رحمه الله يقول ويبين: أن لفظ «الإله» يطلق على كل معبود. لفظ «الإله» يطلق على كل معبود. فيقول: «الإله هو الذي يطاع فلا يعصى؛ لما ذا؟ هيبة له وإجلالاً ومحبة وخوفاً ورجاء إلى آخر ما ذكره رحمه الله». ثم قال: «ولا يصلح ذلك كله إلا لله عز وجل». لماذا؟ لأنه حق لله جل وعلا. وحق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً؛ كما تقدم معنى في حديث معاذ في الصحيحين. قال: «فمن أشرك مخلوقاً في شيء من هذه الأمور التي هي من خصائص الإلهية، كان ذلك قدحاً في إخلاصه في قول لا إله إلا الله، وكان فيه من عبودية المخلوق؛ بحسب ما فيه من ذلك». أي: وقع فيه من الشرك بحسب انصراف القلب إلى ذلك الغير، بصرف العبادات له دون الله جل وعلا، أو مع الله جل وعلا. فإذا هذه عبادات هي حق لله جل وعلا، فيجب أن تكون خالصة لله جل وعلا، لا يشرك به معه غيره سبحانه وتعالى. قال رحمه الله تعالى: وقال البقاعي رحمه الله: «لا إله إلا الله؛ أي: انتفى انتفاء عظيماً أن يكون معبود بحق غير الملك الأعظم». قال: «وهذا العلم هو من أعظم الذكرى المنجية من أهوال الساعة». وإنما يكون علماً إذا كان نافعاً. وإنما يكون نافعاً إذا كان مع الإذعان والعمل بما تقتضيه. وإلا فهو جهل صر. وهو كما قال رحمه الله: «فلا إله إلا الله لا بد أن تكون عن علم، والعلم لا بد أن يكون معه قياد واتباع وإذعان. وإلا لم يكن نافعاً، بل يكون ضاراً على صاحبه». قال الشارح: «وهؤلاء المتأخرون جهلوا لا إله إلا الله، وقلبوا حقيقة المعنى إلى معنى توحيد الربوبية، وهو القدرة على الاختراع، فأثبتوا ما نفته لا إله إلا الله من الشرك، وأنكروا ما أثبتته من إخلاص العبادة لله؛ جهلا منهم». وقد قال تعالى: ﴿فاعبد الله مخلصاً له الدين﴾. يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله: «وهؤلاء المتأخرون جهلوا لا إله إلا الله؛ لذا كان غاية الحاذق منهم من يقول: معنى لا إله إلا الله؛ أي: لا قادر على الاختراع إلا الله». ما معنى «لا إله إلا الله»؟ يقول: «لا قادر على الاختراع إلا الله»، أو «لا رب إلا الله»، أو «لا خالق إلا الله»، أو ما شابه ذلك من عبارات. نحن نقول: هذا أنه حق؛ أي أنه لا خالق إلا الله، ولا رازق إلا الله، ولا مدبر إلا الله. لكن هل هو معنى «لا إله إلا الله»؟ هل هو معنى هذه الكلمة العظيمة؟ الجواب: لا. لا من حيث اللفظ، ولا من حيث المعنى، ولا من حيث الواقع. من حيث اللفظ: «لا إله»؛ «الإله» ليس معناه «الرب»، ولا «المخترع»، ولا «القادر». وإنما «إله» في لغة العرب بمعنى «مألوه»، و«مألوه» بمعنى «معبود»؛ كما جاء وثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما -عند الطبري وغيره- في تفسيره أنه قال: «في قول الله جل وعلا عن فرعون: ﴿ويذرك وآلهتك﴾، قال: أي ويذرك وعبادتك وآلهتك، قال: وعبادتك». فـ«الإله» هو المعبود، وهو كذلك في لغة العرب، وهو الذي دل عليه كذلك القرآن. فالمشركون الأول المشركون الأول كانوا يقرون بأن الله جل وعلا هو الخالق، وهو الرازق، وهو المدبر، إلى غير ذلك. لكن أشركوا في ماذا؟ أشركوا في العبادة؛ قال الله جل وعلا: ﴿ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله﴾. ﴿ولئن سألتم من خلقه ليقولن الله﴾. ﴿يقرون بأن الله جل وعلا هو الذي خلق السماوات والأرض وأوجدها، وهو الذي خلقهم وأوجدهم﴾. لكن إذا قيل لهم: «لا إله إلا الله»، ﴿يستكبرون ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون﴾. كانوا يعلمون أن معنى «لا إله إلا الله» معناها أنها تهدم عبادة كل ما سوى الله، فكانوا يمتنعون استكباراً عن قبول الحق الذي جاءتهم به الرسل. وهذا كذلك مما زينه الشيطان لهؤلاء المشركين؛ وإلا فإن الأصل في هؤلاء -أو قل: إن الأصل- قبول الإسلام والتوحيد؛ لأنه دين الله جل وعلا الذي رضيه، وفطرة الله جل وعلا التي فطر عليها الخلق. فدل هذا إلى أنهم يقرون بأن الله جل وعلا هو الخالق الرازق المدبر، لكن ينكرون أن يكون الله جل وعلا هو وحده يستحق العبادة، وأن ما سواه لا يستحق العبادة. لذا يعني من أدل دليل على أنهم يقرون بأن الله جل وعلا هو المالك وهو الرازق وحده والمدبر وحده؛ ما جاء في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن المشركين الأول كانوا يقولون في تلبيتهم في الحج: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، إلا شريكاً هو لك، تملكه وما ملك». هل أثبتوا لهذا الشريك ملكاً؟ لا. أثبتوا أنه مملوك لمن؟ لله رب العالمين جل وعلا. «إلا شريكاً هو لك تملكه وما ملك». وقالوا: «وما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى». يريدون أن يقربوهم إلى الله جل وعلا. فإذا «لا إله إلا الله» لا تدل على أنه لا خالق أو رازق أو مخترع. لا من قريب ولا من بعيد. بل تدل على أن معنى «لا إله إلا الله»: أي لا معبود حق. لا معبود يستحق العبادة إلا الله جل وعلا. لا معبود يستحق العبادة الحقة. لا يستحق العبادة المطلقة. لا يستحق العبادة بأنواعها وأفرادها إلا الله جل وعلا وحده لا شريك له. وأن أي نوع من العبادة إذا صرفت لغير الله جل وعلا، فإن هذا هو الشرك المحض؛ قال رحمه الله تعالى: قال محي الدين النووي رحمه الله تعالى: «اعلم أن باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع من أزمان متطاولة، ولم يبق منه في هذه الأزمان إلا رسوم قليلة جداً». قال: «وهو باب عظيم به قوام الأمر وملاكه». وإذا كثر الخبث عاقب الله الصالح والطالح. قال الشيخ رحمه الله: قوله «في هذه الأزمان» يعني في القرن الخامس والسادس. وإذا كان كذلك، فما ظنك بالقرن العاشر وما بعده؟! وقد استحكمت فيها الغربة؛ أي: قل الآمرون بالمعروف، وكثر الداعون إلى المنكر والناهون عن المعروف. فما ظنك بزمان هذا حاله؟! وكذلك هذا الظاهر فيه؛ فإن لله وإن إليه راجعون. قال رحمه الله: «ولشيخنا محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في تفسير هذه الكلمة كلام حسن بديع واضح، لم يسبق إلى مثله؛ فليراجع لمسيس الحاجة إليه». أي: في بيان كلمة التوحيد. وقوله: «شيخنا»؛ لأنه تتلمذ على يد جده رحمهم الله تعالى جميعاً. قال: «قولوا في الحديث: وحده لا شريك له؛ قال: تأكيد لمعنى لا إله إلا الله الذي دلت عليه، ووضعت له من باب اللف والنشر المقدم والمؤخر، وهو بيان لحقيقة معنى هذه الكلمة؛ أي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له». لأن اللف والنشر -وهي من أساليب اللغوية المعروفة- قد تكون مرتبة، وقد لا تكون مرتبة. وإذا لم تكن مرتبة، قد يكون لحاجة ولمعنى. فها هنا من هذا الباب؛ فقوله: «وحده» توكيد لماذا؟ للإثبات «إلا الله». و«لا شريك له» توكيد لماذا؟ للنفي «لا إله». توكيد لـ«لا إله إلا الله». لذا -كما ذكر الشارح رحمه الله- من باب اللف والنشر المقدم والمؤخر. قاله بيان لحقيقة معنى هذه الكلمة؛ لأنها دلت بجملتها على التوحيد. فـ«لا إله» تنفي الشرك في العبادة قليله وكثيره. وبينه بقوله: «لا شريك له» في إلهيته، وهي العبادة. بمعنى أنه لا يستحق أي شيء من العبادة أحد سوى الله جل وعلا. وأن صرف أي نوع أو أي فرد من العبادات لغير الله جل وعلا، فإنه من الشرك؛ فإنه من الشرك بالله جل وعلا. قال رحمه الله: «وقوله: وحده هو معنى إلا الله؛ أي: توكيد للإثبات، كما أن لا شريك له توكيد للنفي؛ أي: توكيد لـلا إله». قال: «فهو الإله الحق وحده دون كل ما سواه من أهل السماوات والأرض؛ كما دلت على ذلك الآيات المحكمات، ومتواتر الأحاديث الصحيحة». فتدبر هذا البيان يطلعك على بطلان قول من يقول بجواز دعوة غير الله. والله تعالى يقول لنبيه: ﴿فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين﴾. يقول لمن؟ لنبيه صلى الله عليه وسلم. ﴿فلا تدعوا مع الله إلها﴾؛ أي: معبوداً آخر. ﴿فتكون من المعذبين﴾. قال: «وغيرها من الآيات الآتي ذكرها إن شاء الله تعالى». فقوله: «وحده» تأكيد للإثبات. وقوله: «لا شريك له» تأكيد للنفي. نكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم بحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.