شرح فتح المجيد 47

بسم الله الرحمن الرحيم قوله رحمه الله تعالى: الأحبار هم العلماء، الأحبار جمع حبر، ويقال: حبر بالكسر والفتح. والفتح يقال: حبر هذا حبر، ويقال هذا أيضا حبر، وكلاهما معناه العالم. ويقال فيه كذلك بحر. والرهبان مفرد راهب، والرهبانية مأخوذة من العبادة، ورهبانية ابتدعوها، أي: عبادة ابتدعوها. لذا قال الشارح رحمه الله تعالى: والرهبان هم العباد. إذن في الآية أن هؤلاء النصارى اتخذوا العلماء والعباد أربابا من دون الله، والمسيح ابن مريم أيضا اتخذوا المسيح ابن مريم ربا من دون الله عز وجل. قال رحمه الله: وهذه الآية قد فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم، وذلك أنه لما جاء مسلما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ عليه هذه الآية، قال: فقلت: إنهم لم يعبدوهم، فقال: «بلى، إنهم حرموا عليهم الحلال وحللوا لهم الحرام، فاتبعوهم، فذلك عبادتهم إياهم». رواه أحمد والترمذي وحسنه، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، والطبراني من طرق. قال رحمه الله تعالى: وقد ذكر العلامة الألباني رحمه الله تعالى في السلسلة الصحيحة برقم 3203، وحسن الحديث بمجموع طرقه. والشيخ رحمه الله تعالى الشارح نقل هذا الكلام من تفسير ابن كثير عند هذه الآية. وابن كثير رحمه الله تعالى ذكر أن الإمام أحمد رحمه الله تعالى روى هذا الحديث. قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى: بعد أن ذكر أن ابن كثير عزاه إلى أحمد، قال: لم يجده في مسند أحمد. وكذلك تتبعت مسند عدي بن حاتم في مسند أحمد فلم أره فيه، فالله أعلم. فلعله كما قال العلامة الألباني رحمه الله تعالى: لعله رواه أحمد في غير المسند. فالحاصل أن الحديث حسن بمجموع طرقه، والحديث فيه تفسير لهذه الآية، إذ أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل عليه عدي بن حاتم قرأ عليه هذه الآية: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾. وجاء في الحديث أن عدي بن حاتم دخل وفي صدره صليب من فضة، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليه هذه الآية. قال: فقال عدي بن حاتم: ما عبدناهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «بلى، إنهم حرموا عليهم الحلال وحللوا لهم الحرام، فاتبعوهم، فذلك عبادتهم إياهم». بمعنى أن عبادتهم كانت في تحليل ما حرم الله، وكذا في تحريم ما أحل الله. قال رحمه الله: قال السدي: استنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم. وهذا الأثر عن السدي ذكره ابن الله جرير عند هذه الآية. وفي تفسير ابن جرير الطبري ذكر ابن جرير رحمه الله تعالى أثرا آخر عن أبي العالية الرياحي، وذكر فيه هذا الكلام: استنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم. فالله أعلم هل وقع سبق نظر من ابن كثير رحمه الله تعالى، فعزاه إلى السدي وهو من قول أبي العالية، أو أن نسخة التي كانت في يده من تفسير ابن جرير كان فيها سقط في هذا الموضع، أو أن تفسير ابن جرير الذي بين أيدينا فيه سقط. فالحاصل أن هذا الأثر رواه ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره عند هذه الآية من قول أبي العالية، ولكنه ضعيف لأنه من طريق سفيان بن وكيع بن الجراح، فسفيان ضعيف. رواه عن ابن نمير وهو ثقة حافظ، عن أبي جعفر الرازي، وأبو جعفر الرازي ضعيف، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية. والأثر فيه أن هؤلاء استنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم، أي: رأوا إلى كتاب الله -إلى الإنجيل في زمانهم- ورأوا أن هذا الأمر حلال، ولكن استنصحوا الرجال: ما تقولون؟ هل هو حلال؟ قولهم: حرام، اتبعوهم. رأوا في كتاب الله عز وجل أنه حرام، استنصحوا الرجال: ما حكم هذا؟ هل هو حلال أو حرام؟ قولهم: حلال، اتبعوهم ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم. قال رحمه الله: ولهذا قال تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾. فإن الحلال ما أحله الله، والحرام ما حرمه الله، والدين ما شرعه الله تعالى. فظهر بهذا أن الآية دلت على أن من أطاع غير الله ورسوله فيما حرم الله أو تحريم ما أحل الله، وآطاعه في معصية الله واتبعه فيما لم يأذن به الله، فقد اتخذه ربا ومعبودا وجعله لله شريكا. قال: والحرام ما حرمه الله، والدين ما شرعه الله. وهذه الأمور -أي: تحليل الحلال وتحريم الحرام، وكذلك الدين ما شرعه الله- هذا عائد إلى ما تعبد الله عز وجل به العباد. فالحكم هاهنا الحكم الشرعي. والحكم الشرعي مداره على الشرع، ما شرعه الله عز وجل. وما كان مداره على الشرع فهو متعلق بالألوهية. فإن الإله سبحانه وتعالى إذا شرع شيئا وجب على العباد أن يأخذوا بما شرعه لهم ربهم وإلههم. قال: والله جل وعلا سمى هؤلاء الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم سمىهم بأنهم اتخذوهم وجعلوهم أربابا. لماذا؟ قال الله عز وجل: أربابا، ولم يقل: آلهة. والجواب: لأن الحكم أحد أفراد الربوبية. فهؤلاء أشركوا بالله عز وجل في الحكم. لأن الحكم لله عز وجل، فالحكم من أفعال الله عز وجل. قال: ومن حكم أو نصب نفسه حاكما أو نصب غيره حاكما في شرع الله عز وجل ودينه، فقد اتخذ هذا الغير ربا مع الله عز وجل. اتخذه ربا مع الله عز وجل في أنه جعل له أحقية الحكم مع الله عز وجل. قال: فاتخذوا هؤلاء أربابا، ثم أطاعوهم. هذه الطاعة المطلقة لغير الله عز وجل هذه عبادة لهؤلاء. هذه الطاعة من العباد لغير الله عز وجل طاعة مطلقة في تحليل ما حرم الله، وفي كذلك تحريم ما أحل الله. هذه من العبادة. والطاعة المطلقة إنما هي لله جل وعلا. قال: فالحاصل إن هؤلاء وقع منهم الشرك في الربوبية المستلزم للشرك في الألوهية. فهؤلاء اتخذوا هؤلاء أربابا، ثم أطاعوهم. هذه الطاعة لهؤلاء من العبادة. قال: وذكر بعض أهل العلم معنى آخر، وهو أن الأحبار الذين هم العلماء حصل منهم ذلك -أي: ما تقدم-. وأما الرهبان فإنهم عبدوهم بأن بنوا على قبورهم ما بنوا من المساجد، فعبدوهم. فوقعت العبادة لهؤلاء من هذه الحيثية. قال: فكذلك هذا يشار إليه بقول الله عز وجل: ﴿وَالْمَسِيحِ ابْنِ مَرْيَمَ﴾. هل أحل لهم ما حرم الله؟ لا. هل حرم عليهم ما أحل الله؟ لا. ولكنهم عبدوه. إذن هؤلاء منهم من وقع منهم الشرك في هذا الأمر -أي: في عبادة الصالحين-. قال: فوقع منهم الشرك في الألوهية في عبادة الصالحين، كما جاء في الصحيحين في حديث عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لعن الله اليهود والنصارى، إنهم كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا، فعبدوه». أو كما قال صلى الله عليه وسلم. قال: فالحاصل من هذا أن اليهود والنصارى كان شركهم من جهتين: من جهة الربوبية في أنهم أطاعوا كبراءهم وعلماءهم ورؤساءهم في تحليل ما حرم الله والعكس، فكان هذا الشرك في الربوبية. وكذلك وقع منهم شرك في الألوهية بأنهم عبدوا الصالحين. قال: فقال الله جل وعلا: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾. فقول الله عز وجل: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا﴾ أي: الله عز وجل. أي: ما أمروا إلا ليعبدوا الله. قال: فظهر بهذا أن الآية دلت على أن من أطاع غير الله ورسوله وأعرض عن الأخذ بالكتاب والسنة في تحليل ما أحل الله والتحريم ما أحل الله، فقد اتخذه ربا ومعبودا وجعله لله شريكا. قال: قوله: فظهر بهذا أن الآية دلت -أي: ظهر بضم الحديث إلى الآية- على أن من أطاع غير الله ورسوله ولو كان من كان من العلماء أو كان من كان من الرهبان العباد أو من كان في طبقة هؤلاء. وقوله: أن من أطاع غير الله ورسوله أي: طاعة مطلقة. وطاعة ها هنا الطاعة المطلقة المقتضية تقديم حكم غير الله عز وجل على حكم الله عز وجل. قال: وأما من قدم حكم غير الله على حكم الله عز وجل مع اعتقاده لحرمة حكم الله عز وجل وأنه فعل محرم، فإن هذا لا يكون كافرا. كما سيأتي تفصيل ذلك في كلام شيخ الإسلام رحمه الله تعالى. وقوله: وأعرض عن الأخذ بالكتاب والسنة. الإعراض على قسمين: إعراض كلي وإعراض جزئي نسبي. فالإعراض الكلي هو الإعراض عن تعلم دين الله عز وجل. والمراد به تعلم أصل دين الله عز وجل الذي يصير به الكافر مسلما. قال: فمن أعرض عن هذا -أي: أعرض عن دين الله عز وجل بالكلية- فهو الكافر بالله عز وجل. وأما من أعرض عن دين الله عز وجل عن الأخذ بكتاب الله عز وجل وعن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم إعراضا جزئيا مع أخذه بأصل دين الله عز وجل، فإنه لا يكون كافرا، ولكنه يكون عاصيا فاسقا بحسب إعراضه. قال: وهؤلاء المذكورون في هذه الآية وقع منهم النوع الأول -وهو الإعراض الكلي- في طاعة الله عز وجل، وكذلك الإعراض الكلي عن كتاب الله عز وجل وعن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال: فسمى الله عز وجل هؤلاء بأنهم مشركون. فهؤلاء مشركون لأنهم أطاعوا غير الله عز وجل طاعة مطلقة مبنية على محبة وتقديم حكم غير الله عز وجل على حكم الله عز وجل. قال: وكذلك لإعراضهم إعراضا مطلقا عن دين الله عز وجل عن تعلمه، فضلا عن العمل بمقتضاه. لذلك كانوا كذلك كفارا مشركين. قال: قال: وأطاعوا في معصية الله واتبعوا فيما لم يأذن به الله، فقد اتخذه ربا. لماذا؟ لأنه اعتقد أن له أحقية الحكم مع الله عز وجل، فأشرك بالله عز وجل في الربوبية، فجعله مع الله عز وجل ربا ومعبودا. قال: وذلك ينافي التوحيد الذي هو دين الله الذي دلت عليه كلمة الإخلاص: لا إله إلا الله. لأن كلمة الإخلاص: لا إله إلا الله، دلت على البراءة من الشرك وأهله، ودلت على إفراد الدين لله عز وجل وحده. قال: وتضمنت هذه الآية أن الله عز وجل هو الرب الحق والإله الحق والمعبود الحق سبحانه وتعالى لا إله إلا هو. قالوا: قد سمى الله تعالى طاعتهم عبادة لهم، وسمىهم أربابا. لماذا سمىهم أربابا؟ لأنهم حكموا. والحكم من أفراد الربوبية. قال: فلما حكموا وصاروا حكاما غير الله عز وجل، نصبوا أنفسهم منصب الرب سبحانه وتعالى. فصاروا أربابا مع الله عز وجل. فأطاعوهم وعبدوهم بتلك الطاعة. فصار منهم الشرك في الألوهية، وصار منهم الشرك كذلك في الربوبية. قال: وهؤلاء الذين نصبوا أنفسهم أربابا هم أشد ممن أشرك بهم. واضح. من نصب نفسه في مقام الرب جل وعلا يحكم بما شاء وينهى عما شاء ويأمر بما شاء، فقد نصب نفسه منصب الرب جل وعلا. قال: ومن ها هنا ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب إعلام الموقعين ذكر فائدة ثمينة في قول الله جل وعلا: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾. قال: رتب الله جل وعلا في هذه الآية الذنوب: الأخف فالأشد فالأشد. قال: فجعل الله عز وجل القول عليه أشد من الشرك بالله. وهذا الأمر أشكل على كثيرين. لماذا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى: أن القول على الله عز وجل أشد من الشرك بالله؟ مع أن الشرك أعظم الذنب؟ والشرك أفرى الفرى على الله عز وجل؟ كيف يكون بعد ذلك القول على الله عز وجل أشد من الشرك بالله عز وجل؟ قال: الجواب هو ما تقدم: أن من نصب نفسه منصب الرب سبحانه وتعالى يأمر وينهى ويشرع إلى غير ذلك، هو أشد في الكفر ممن اتخذ هذا ربا وإلها يعبد. قال: أيهما أشد: من قال ونصب نفسه منصب الرب سبحانه وتعالى؟ الله عز وجل يقول: أحل الله لكم كذا، يقول: لا، حرام. الله عز وجل يقول: حرم الله عليكم كذا، فهو يقول: لا، بل حلال. فيتبعه ما يتبعه. أيهما يكون أشد: هذا الرأس أم أولئك الأتباع؟ واضح. قال: وبهذا يتجلى كلام العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في هذه المسألة في قوله: أن هؤلاء الذين قالوا على الله عز وجل في دينه وأمره وشرعه، وكذلك في خبره في باب أسماء وصفاته، أشد إثما وكفرا ممن أشرك بالله عز وجل. قال: قال الله عز وجل في هذه الآية: ﴿وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا﴾. إذن من نصب نفسه منصب الرب سبحانه وتعالى يشرع ويأمر وينهى ويحكم، فقد نصب نفسه منصب الرب. فهو أشد في الكفر ممن أشرك به. قال: فكل معبود رب. لماذا؟ ما قال: إلها. الجواب: لأنه لا يكون إلها حقا ومعبودا حقا إلا إذا كان مالكا للنفع والضر. ومن كان مالكا للنفع والضر فهو الرب جل وعلا. قال: وقال إبراهيم عليه السلام لقومه: ﴿أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ﴾. قال: فهذا يبين لنا هذا المعنى. قال رحمه الله: وكل مطاع متبع على غير ما شرعه الله تعالى ورسوله، فقد اتخذه المطيع ربا ومعبودا. قال: وهذا وجه مطابقة الآية للترجمة. أي: أن وجه مطابقة الآية للترجمة هو أن الله عز وجل أو هي أن تفسير: لا إله إلا الله، معناها إخلاص العبادة لله عز وجل وحده، والبراءة والكفر من كل ما سوى الله عز وجل. قال: ومقتضى هذا أن لا يطاع طاعة مطلقة إلا الله، ولا يعبد إلا الله سبحانه وتعالى. إذن الله عز وجل هو المنفرد وحده سبحانه وتعالى بالعبادة، وكذلك الطاعة والحكم له سبحانه وتعالى وحده. قال: وقد أمر بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، وطاعة رسوله من طاعته، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من أطاع أميره فقد أطاعني، ومن أطاعني فقد أطاع الله». إذن طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي من طاعة الله جل وعلا. والله أعلى وأعلم. إلهنا سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.