شرح فتح المجيد 145

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الحمد كثيرا مباركا فيه ما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم أما بعد، قال الإمام محمد بن عبد الوهاب النجدي عليه رحمة الله: باب ما جاء في قول الله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾، ختم الإمام المجدد المحقق المجاهد بقلمه وسيفه الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هذا الباب. هذا الباب أو هذا الكتاب بهذا الباب ذكر النصوص الدالة على عظمة الرب العظيم وكبريائه ومجده وجلاله وخضوع المخلوقات بأسرها لعزته، لأن هذه النعوت العظيمة والأوصاف الكاملة أكبر الأدلة والبراهين على أنه المعبود وحده والمحمود وحده، الذي يجب أن يذل له غاية الذل والتعظيم وغاية الحب والتأله، وأنه الحق وما سواه باطل. وهذه حقيقة التوحيد ولبه وروحه وسر الإخلاص. وهذه أيضا علاقته بالباب قبله، بل بجميع أبواب التوحيد، فكان حاله رحمه الله تعالى كما قال الله جل وعلا: ﴿وَخِتَامُهُ مِسْكٌ﴾. قال المصنف رحمه الله تعالى: باب ما جاء في قول الله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾. عن ابن مسعود قال: جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع والأراضين على إصبع والشجر على إصبع والماء على إصبع والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع، فيقول: أنا الملك أنا الملك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر، ثم قرأ: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ الآية. متفق عليه. وفي رواية لمسلم: والجبال والشجر على إصبع، ثم يهزهن فيقول: أنا الملك أنا الله. وفي رواية للبخاري: يجعل السماوات على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع. أخرجاه. قبل أن نتكلم على هذه الأحاديث، أما مرة علينا حديث أنس رضي الله عنه وأرضاه في باب ما جاء في حماية المصطفى حِمَى التوحيد. مر معنا حديث أنس، وما علقنا عليه. والحديث كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى رواه النسائي وغيره، وإسناده صحيح، وهو في الصحيح للعلامة الألباني رحمه الله تعالى برقم سبعة وتسعين وألف. هذا أمر، والأمر الثاني ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى هاهنا في قوله: ما جاء في قول الله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾. وذكر الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى حديث ابن مسعود. والشاهد منه واضح، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن ذكر له هذا الحبر ما ذكر، قرأ: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾. فلو أن العباد قدروا الله حق قدره لما عصاه عاص قط، ولكنهم ما قدروا الله جل جلاله حق قدره، فوقع الناس في المخالفات وفي عصيان رب العالمين، بسبب أنهم إما أنهم ضعف هذا التقدير لله رب العالمين، وإما أن يكون قد ذهب هذا التقدير تماما، فأشركوا بالله جل وعلا وكفروا بالله جل وعلا، والعياذ بالله. فالشاهد من هذا الحديث واضح ظاهر. قال الشارح رحمه الله: قوله: باب ما جاء في قول الله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾، أي من الأحاديث والآثار في معنى هذه الآيات الكريمة. قال العلامة ابن كثير رحمه الله تعالى: يقول تعالى: ما قدر المشركون الله حق قدره، حتى عبدوا معه غيره، وهو العظيم الذي لا أعظم منه، القادر على كل شيء، المالك لكل شيء، وكل شيء تحت قهره وقدرته. قال السدي: ما عظموا حق عظمته. وقال محمد بن كعب: لو قدروه حق قدره ما كذبوه. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: هم الكفار الذين لم يؤمنوا بقدرة الله عليهم. فمن آمن أن الله على كل شيء قدير، فقد قدر الله حق قدره، ومن لم يؤمن بذلك فلم يقدر الله حق قدره. نعلق على هذه الآثار أولا: أثر السدي رواه ابن أبي حاتم في تفسيره، لكن من طريق السدي عن أبي مالك، فجعله من قول أبي مالك لا من قول السدي، وإسناده ضعيف، فيه عدة علل: الأولى أن السدي إسماعيل بن عبد الرحمن ضعيف، الثانية أن الراوي عنه وهو أسباط بن نصر كذلك فيه ضعف، الثالثة أن هارون بن موسى فيه كلام، تركه أبو زرعة، وقال النسائي: ليس بشيء. فيكون إسناده ضعيفا جدا. وأما أثر محمد بن كعب، وهو القرظي، فرواه ابن أبي حاتم أيضا، وهو كذلك ضعيف، فيه قطبة بن العلاء، قال البخاري: ليس بالقوي، وفيه نظر، وضعفه النسائي. وفيه كذلك أبو معشر نجيح السندي، وهو كذلك ضعيف. وأما أثر ابن عباس، فرواه ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره، وهو من طريق عبد الله بن صالح، كاتب الليث، وهو ضعيف. قال رحمه الله: وقد وردت أحاديث كثيرة متعلقة بهذه الآية، طريقها وفي أمثالها من مذهب السلف، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف. وذكر حديث ابن مسعود. قوله رحمه الله تعالى: وقد وردت أحاديث كثيرة متعلقة بهذه الآية، وسأتي من كلام الشيخ رحمه الله تعالى ذكر جملة من هذه الأحاديث التي فيها إثبات القبض لله جل وعلا، وإثبات اليد لله جل وعلا، كما جاء في هذه الآية: ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾. فهذا فيه دلالة على إثبات القبض لله جل وعلا، وعلى إثبات اليد. وسأتي لهذا كذلك مجموعة من الآثار، وطريقتها للسنة والجماعة في هذا الباب إمرارها كما جاءت، من غير تمثيل ولا تنزيه، ومن غير تكييف ولا تحريف. قال رحمه الله: ورواه البخاري في صحيحه في غير موضع، ومسلم، والإمام أحمد، والترمذي، والنسائي، كلهم من حديث سليمان بن مهران، وهو الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن ابن مسعود بنحوه. قال الإمام أحمد: عن إبراهيم، عن عبيدة، الصواب عن عبيدة، وهو سلماني، سليماني، فهو الذي كما يقال: ليس له نظير من الأسماء. قال رحمه الله: قال الإمام أحمد: حدثنا معاوية، قال: حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله، قال: جاء رجل من أهل الكتاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبا القاسم، أبلغك أن الله تعالى يحمل الخلائق على إصبع، والسماوات على إصبع، والأراضين على إصبع، والشجر على إصبع، والثرى على إصبع، فيقول: أنا الملك. وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، قال: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ الآية. وهكذا روى البخاري ومسلم والنسائي من طرق عن الأعمش به. وقال الإمام أحمد: حدثنا الحسين بن الحسن الأشقر، قال: حدثنا أبو كدينة، ويحيى بن المهل، عن عطاء الخراساني، عن أبي الضحى، عن ابن عباس، قال: مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس، فقال: كيف تقول يا أبا القاسم؟ يوم يجعل الله السماوات على ذراع، وأشار بالسبابة، والأرض على ذراع، والجبال على ذراع، وسائر الخلق على ذراع، كل ذلك يشير بأصبعه. فأنزل الله عز وجل: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾. وكذا رواه الترمذي في التفسير بسنده عن أبي الضحى مسلم بن صبيح به. وقال: حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وفيه كما سمعتم عطاء بن السائب، وهو صدوق اختلط. وأبو كدينة، وإن كان صدوقا، فلا يدرأ أنه ممن روى عن عطاء قبل الاختلاط. فيكون الحديث ماذا؟ لا يصح بهذه العلة. وأيضا كون هذا هو السبب في نزول هذه الآية يحتاج كذلك إلى نظر. أما بقية الحديث بغير هذا السبب، أي كونه سببا لنزول هذه الآية، فهو ثابت كما ترون في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود. ثم قال البخاري: حدثنا سعيد بن عفير، قال: حدثنا الليث، قال: حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يقبض الله الأرض، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض». تفرد به من هذا الوجه. ورواه مسلم من وجه آخر. وقال البخاري في موضع آخر: حدثنا مقدم بن محمد، قال: حدثنا عمي القاسم بن يحيى، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله يقبض يوم القيامة الأرضين، وتكون السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك». تفرد به من هذا الوجه. ورواه مسلم من وجه آخر. حدثنا الإمام أحمد من طريق آخر بلفظ أبسط من هذا الطريق، وأطول، بلفظ أبسط من هذا السياق وأطول، فقال: حدثنا عفان، قال: حدثنا حماد بن سلمة، قال: أنبأنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن عبيد الله بن مقسم، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية يوما على المنبر: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده، يحركها ويقول: «بها ويقبل بها ويدبر»، يمجد الرب نفسه: «أنا الجبار، أنا المتكبر، أنا الملك، أنا العزيز، أنا الكريم». فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم منبره، حتى قلنا: ليخرن به. انتهى. وهذا الحديث كما ذكر رحمه الله تعالى رواه أحمد وغيره بإسناد صحيح كما ترون: عفان عن حماد بن سلمة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن عبد الله بن مقسم، عن ابن عمر، كلهم ثقات. وقصته العلامة الألباني كذلك صحيحة برقم ستة وتسعين ومائة وثلاثة آلاف. قال المصنف رحمه الله تعالى: ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا: «يطوي الله السماوات بيمينه، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك». يطوي الله السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: «أنا الملك، أنا الجبار، أنا المتكبر، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟». ثم يطوي الأراضين السبع، ثم يأخذهن بشماله، ثم يقول: «أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟». وروي عن ابن عباس، قال: «السماوات السبع والأراضون السبع في كف الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم». طيب. وهذا الأثر يعني عن ابن عباس، وإن كان موقوفا، لو صح لكان له حكم الرفع. وهذا الأثر رواه ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى، وفيه عمر بن مالك النكري البصري، قال ابن عدي: منكر الحديث، يسرق الحديث. وسمعت أبا يعلى الموصلي يقول: كان ضعيفا. وذكر أيضا في ترجمة أبي الجوزاء؛ لأنه يروي عن أبي الجوزاء: عمر بن مالك النكري، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس. وذكر في ترجمة أبي الجوزاء، قال: إن عمر بن مالك النكري، قال: يحدث عن أبي الجوزاء، هذا أيضا عن ابن عباس، قدر عشرة أحاديث غير محفوظة. وأيضا أبو الجوزاء أوس بن ربيع، لم يسمع من ابن عباس. فالأثر لا يصح. قال رحمه الله: وقال ابن جرير: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، قال: حدثني أبي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما السماوات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس». طيب. قبل هذا، ومن درس معنا في التدمرية، نحن علقنا عن الحديث، وذكرنا أنه ضعيف، أي باعتبار العلة الثانية، باعتبار عدم سماع أبي الجوزاء من ابن عباس. وظهر لنا الآن أن كذلك عمر بن مالك النكري منكر الحديث. نحن ذكرنا في التدمرية فيما أذكر الآن: أن ابن معين وثقه، ولكن كما ترون، فالحاصل من هذا: أن القول ما ذكرناه ها هنا، ومن درس معنا في التدمرية، يغني عن التعليق لما ذكرناه هناك. يعني براءة للذمة مما تقدم. هذا أمر، وأمر ثاني في قوله: وقال ابن جرير: حدثنا يونس، أخبرنا ابن وهب، ابن وهب عبد الله بن وهب، قال: قال ابن زيد، ابن زيد هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف أو ضعيف جدا. قال: حدثني أبي، وهو زيد بن أسلم، قال: قال رسول الله الحديث. وهذا مرسل من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو كما سمعتم ضعيف، أقل أحواله أنه ضعيف، وإلا فيه كلام شديد من بعض الأئمة رحمهم الله. وأيضا مرسل، ففيه علتان: الإرسال، وضعف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. فلا يصح. قال رحمه الله: قال أبو ذر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض». قال: وعن ابن مسعود، قال: «بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام، وبين كل سماء خمسمائة عام، وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء خمسمائة عام، والعرش فوق الماء، والله فوق العرش، لا يخفى عليه شيء من أعمالكم». أخرجه ابن مهدي، عن حماد بن سلمة، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله. ورواه بنحوه المسعودي، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله. طيب. المهم حديث أبي ذر: «ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض»، لا يصح. الذي يحضرني الآن أنه ضعيف. وكذلك يحضرني الآن شيخنا مقبل شيخنا مقبل رحمه الله تعالى في تفسير ابن كثير عند آية الكرسي، ضعف هذا الحديث الذي أذكره الآن. نعم. طيب. الأخوان يقولون هنا: الشيخ الألباني صححه في الصحيحة برقم كم؟ مائة وتسعة. طيب. بالنسبة لأثر ابن مسعود رضي الله عنه وأرضاه، فهو صحيح ثابت إلى عبد الله بن مسعود، وهو موقوف له حكم الرفع. وقد خرجنا طرقه، وتكلمنا عليها في كتابنا «فتح رب العباد»، وكذلك في «إتحاف النبيه في التعليق على القواعد المثلى»، تكلمنا عليه بأوسع من هذا، أي بكلام موسع في تخريجه. طيب. هذه الصحيحة، قال: «ما السماوات السبع في الكرسي إلا حلقة ملقاة بأرض فلاة». وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة، قال: رواه ابن محمد الابياري في كتاب العرش، قال: حدثنا الحسن بن أبي ليلى، طيب. قال: حدثنا إسماعيل بن سلم، أحمد بن علي الأسدي، عن المختار بن غسان العبدي، قال: دخلت على أبي ذر، قلت: حدوثة حدثنيه. قال الشيخ: وهذا سند ضعيف، إسماعيل بن سلم لم أعرفه، وهو غالب الظن أنه إسماعيل بن مسلم، فقد ذكروا في شيوخ المختار بن غسان، وهو المكي البصري، وهو ضعيف. والمختار روى عنه ثلاثة، ولم يوثقوا أحدا. في «التقريب»: إنه مقبول. قلت: ولم ينفرد به إسماعيل بن مسلم، بل تابعه يحيى بن يحيى الغساني. رواه حفيده إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني، قال: حدثنا أبي، عن جدي، عن أبي إدريس الخولاني. أخرجه ابن حبان في صحيحه في حديث أبي ذر الطويل. وأبو الشيخ. قال الشيخ: وهذا سند واه جدا. وذكر الشيخ رحمه الله تعالى: هو سند آخر متابعة أخرى، قال: ولكن فيه مجهول: قاسم بن محمد الثقفي، وهو مجهول. قالوا: للحديث طرق أخرى عن أبي ذر. وعن يحيى بن سعيد السعدي البصري، ثم سكن الغسان، وما أراه بأصح من هذا، بل هو أوهى. طيب. أيضا واهي، أيضا فيه يحيى بن سعيد السعدي، وهو واه. وفيه كذلك أبو معشر، وهو واه. الثانية: عن ابن زيد، قال: حدثني أبي، قال: أبو ذر: هو هذا بين أيدينا. قلت: وهذا سند رجاله ثقات، لكني كيف؟ ثقات، فإن ابن زيد هو عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، لا ابن عمر بن الخطاب، ثقة من رجال الشيخين، يروي عنه ابن وهب وغيره. وابنه محمد بن زيد ثقة مثله، روى عنه العبادلة الأربعة. وجده عبد الله بن عمر بن عباس، جده روى عن العبادلة. طيب. فما ظننته سماعا. ثم تبين لي أن ابن زيد ليس هو عمر، أي نعم، صواب ليس ابن عمر، بل هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، يعني عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، ليس لهذا. كرر الشيخ أولا، وهو منقطع مع ضعف عبد الرحمن. لكن قام الحافظ ابن حجر عقب حديث أبي هريرة، صحابي بن حلال، لو شاهد عن مجاهد، أخرجه سعيد بن منصور في التفسير بالسندين صحيح. قلت: يعني منقطع، أي موقوف على مجاهد من قوله، فقد رواه. طيب. ثم وجدت له طريقا أخرى، أخرجها أبو الشيخ في «العظمة»: إسماعيل بن عياش، عن أشعث بن عبد الله التميمي، عن عبد العزيز بن عمر، فذكره. منقطع أيضا. وجملة القول: حبيث الطرق، ليس بصحيح. وخيرها الطريق الآخر، وأنجاها. وما يخرج في تفسير قوله: ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾. المهم الذي يظهر، والله أعلم: بهذه الطرق لا يصح الحديث. فهي الطرق مذكورة. والظاهر لا يصح، والله أعلم. الحاصل: أن شيخ الألباني صححه. والآن يعني غالبا: أن شيخنا ذكر أيضا نافيا التفسير آية الكرسي. وأن الشيخ مقبل رحمه الله تعالى ضعف هذا الحديث. ضعف هذا الحديث، وهو الأظهر، والله أعلم. قال رحمه الله: قاله الحافظ الذهبي، قال: وله طرق. وعن ابن عباس ابن عبد المطلب. وعن العباس بن عبد المطلب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل تدرون كم بين السماء والأرض؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «بينهما مسيرة خمسمائة سنة، ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة، وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة». وبين السماء السابعة والعرش بحر، بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض. والله تعالى فوق ذلك، وليس يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم. أخرجه أبو داود وغيره. والحديث كما ذكر رحمه الله تعالى: أخرجه أبو داود، والترمذي، وابن ماجة، والإمام أحمد وغيرهم، وهو ضعيف من طريق عبد الله بن عميرة، قال في «التقريب»: مقبول، أي إن توبع وإلا فليس بشيء. هذه علة. وعلة أخرى: أنه لم يسمع من الأحناف بن قيس، راوي هذا الحديث عن العباس، كما قاله الإمام البخاري رحمه الله تعالى، كما ذكر ذلك عنه المزي في «تهذيب الكمال». ولأجل هاتين العلتين ضعفهما العلامة الألباني رحمه الله تعالى، أو ضعف هذا الحديث العلامة الألباني بهاتين العلتين في «الضعيفة» برقم سبعة وأربعين ومائتين وألف. وأيضا تكلمنا عليه وخرجنا هذا الحديث، هذا الحديث بشيء من التوسع في «إتحاف النبيه في التعليق على القواعد المثلى»، وكذلك في «فتح رب العباد». لكن يغني عنه ما ثبت عن ابن مسعود، يغني عنه ما ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه وأرضاه، وهو كما سمعتم موقوف له حكم الرفع. فحديث ابن مسعود في ألفاظ أثر ابن مسعود رضي الله عنه وأرضاه إذا يقول: بأنه موقوف له حكم الرفع، يغني عن هذا الحديث. يغني عن هذا الحديث، وهي التفاصيل. على أن بعض فقرات هذا الحديث قد تتقوى بما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه وأرضاه. قال الشارح رحمه الله تعالى: قوله: ولمسلم عن ابن عمر الحديث كذا في رواية مسلم. وقال الحميدي: وهي أتم، وهي عند مسلم من حديث سالم عن أبيه. وأخرجه الحميدي، وهو صاحب الجمع بين الصحيحين. قال: وأخرجه البخاري من حديث عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: «إن الله يقبض يوم القيامة الأرضين، وتكون السماء بيمينه». وأخرجه مسلم من حديث عبيد الله بن مقسم. قلت: وهذه الأحاديث وما في معناها تدل على عظمة الله وعظم قدرته وعظم مخلوقاته. وقد تعرف سبحانه وتعالى إلى عباده بصفاته وعجائب مخلوقاته. طيب. قال: وكلها تعرف وتدل على كماله، وأنه المعبود وحده لا شريك له في ربوبيته وإلهيته. وتدل على إثبات الصفات على ما يليق بجلال الله وعظمته، إثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل. وهذا هو الذي دل عليه نصوص الكتاب والسنة، وعليه سلف الأمة وأئمتها، ومن تبعهم بإحسان، ومن تبعهم بإحسان، وقتفى آثارهم على الإسلام والإيمان. وتأمل ما في هذه الأحاديث الصحيحة من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ربه بذكر صفات كماله على ما يليق بعظمته وجلاله، وتصديقه اليهود فيما أخبروا به عن الله من الصفات التي تدل على عظمته. وتأملنا فيها من إثبات علو الله على عرشه، ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في شيء منها: إن ظاهرها غير مراد، أو أنها تدل على تشبيه صفات الله بصفات خلقه. فلو كان هذا حقا لبلغه أمينه أمته، فإن الله أكمل له الدين وأتم به النعمة، فبلغ البلاغ المبين. صلوات الله وسلامه عليه وعلى أصحابه ومن تبعهم إلى يوم الدين. ولقى الصحابة رضي الله عنهم عن نبيهم صلى الله عليه وسلم ما وصف به ربه من صفات كماله ونعوت جلاله، فآمنوا به، وآمنوا بكتاب الله، وما تضمنه من صفات ربهم جل وعلا، كما قال تعالى: ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾. وكذلك التابعون لهم بإحسان، وتابعوهم، والأئمة من المحدثين والفقهاء، كلهم وصفوا الله بما وصف به نفسه، ووصف به رسوله صلى الله عليه وسلم، ولم يجحدوا شيئا من الصفات، ولا قال أحد منهم: إن ظاهرها غير مراد، ولا إنه يلزم من إثباتها التشبيه. بل أنكروا على من قال ذلك غاية الإنكار، وصنفوا في رد هذه الشبهات المصنفات الكبار المعروفة الموجودة بأيدي أهل السنة والجماعة. قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله: وهذا كتاب الله من أوله إلى آخره، سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلام الصحابة والتابعين، وكلام سائر الأئمة، مملوء بما هو نص أو ظاهر أن الله تعالى فوق كل شيء، وأنه فوق العرش، فوق السماوات، مستو على عرشه. مثل قوله تعالى: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾، وقوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾، وقوله تعالى: ﴿بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ﴾، وقوله تعالى: ﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾، وقوله تعالى: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ﴾، وقوله تعالى: ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ﴾، وقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا﴾ الآية، وقوله تعالى: ﴿يَدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾، فذكر التوحيدين في هذه الآية، وقوله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾، وقوله تعالى: ﴿تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى * الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، وقوله تعالى: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا * الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾، وقوله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ﴾، وقوله تعالى: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ﴾، وقوله: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾، فذكر عموم علمه وعموم قدرته وعموم إحاطته وعموم رؤيته، وقوله: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ﴾، وقوله تعالى: ﴿أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ﴾، وقوله تعالى: ﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾. انتهى كلامه رحمه الله. قلت: وهو كما ترون: نصوص ظاهرة واضحة جلية من كتاب الله جل وعلا، تبين بيانا واضحا وتظهر ظهورا جليا لكل ذي لب سوي، وكذلك لكل ذي عينين: بأن الله جل جلاله عال فوق جميع خلقه، مستوى على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى. ومع هذا كم من الناس من لا يرضون بعلو الله جل وعلا، ولا بإثبات هذه الصفة على الوجه اللائق بالله جل وعلا. وهذا حقيقة من الحرمان، وكذا من الخذلان. خذل هؤلاء، فصاروا ينظرون إلى كتاب الله جل وعلا، وإلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم: بأن ظاهرها التشبيه، وظاهرها