شرح العقيدة التدمرية 5

بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا، ثم أما بعد. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: وقاربهم طائفة من الفلاسفة وأتباعهم، فوصفوه بالسلب والإضافات دون صفات الإثبات، وجعلوه هو الوجود المطلق بشرط الإطلاق. قبل أن نتكلم ونبين هذه المقالة، نعلق أولًا على بعض الإصطلاحات وبعض الألفاظ. قوله رحمه الله تعالى: وقاربهم طائفة من الفلاسفة وأتباعهم، تقدم معنا من هم الفلاسفة. وقوله: أتباعهم، المراد بالفلاسفة هنا الفلاسفة من أهل اليونان. وقوله: وأتباعهم، أتباعًا من الفلاسفة الذين ينتسبون إلى الإسلام، الذين ينتسبون إلى الإسلام كابن سينا وكذلك الفارابي ومن كان على شاكلتهم. والمراد بالفلاسفة هاهنا الفلاسفة الإلهيون أتباع أرسطو، أتباع أرسطو تلميذ أفلاطون، لأن أرسطو هو ممن كان يتكلم في الإلهيات، بخلاف غيره كان يتكلم في الطبيعيات. فالحاصل أن هؤلاء الفلاسفة المراد بهم أتباع أرسطو. قوله: فوصفوه بالسلب، ما هو المراد بالسلب؟ المراد بالسلب كما مر معنا السلب المحض، المراد به السلب المحض، أي ينفون عن الله عز وجل الصفات، لا عالم ولا جاهل ولا قدير ولا عاجز وما شابه ذلك. فوصفوه بالسلب. قال رحمه الله: والإضافات، ما معنى الإضافات؟ الصفات الإضافية أو ما يلقبها علماء المنطق بالمقابلة بين المتضايفين. والمقابلة بين المتضايفين هي المقابلة بين أمرين وجوديين بينهما غاية المنافاة، ولا يمكن إدراك أحدهما إلا بالإضافة إلى الآخر، كالأبوة والبنوة، وكالقبل والبعد والفوق والتحت. قالوا: وهي من أنواع تباين المقابلة. وعامة المنطقيين على أن الصفات الإضافية وجودية، ولكن المتكلمين على أن الصفات الإضافية أمور اعتبارية، أمورًا اعتبارية لا وجود لها في الخارج. وقد سبّبوا بهذا القول أنواعًا من الإشكالات في علم الكلام. وقولهم: وجعلوه هو الوجود المطلق بشرط الإطلاق، سيأتي الكلام عليه. فإذا عرفنا هذه الاصطلاحات الآن، نرجع إلى ماذا؟ نرجع إلى شرح هذه الفقرة وتبيينها وتوضيحها. فقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: وقاربهم، أي وقارب الطائفة الأولى من الغلاة، الذي عبر عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله: فغاليتهم يسلبون عنه النقيضين. قال: وقاربهم، فواو العطف هاهنا، قوله: وقاربهم معطوف على قوله: فغاليتهم. قوله: وقاربهم، أي قاربهم في التعطيل، قاربهم في التعطيل وفي السلب. قال: طائفة من الفلاسفة، وكما سمعتم الفلاسفة المراد بهم هاهنا الإلهيون أتباع أرسطو وأتباعهم كذلك، أتباعهم ممن كان كذلك يسير على سيرهم من أهل الفلسفة. قال: فوصفوه بالسلب والإضافات، ما معنى وصفوه بالسلب والإضافات؟ أي جمعوا بين السلب وبين الإضافة. تقدم معنى السلب واضح، والنفي والإضافة كذلك تقدم معنى أنها أشياء إضافية لا تتصور إلا بثبوت شيئين. قال: فوصفوه بالسلب والإضافات، لا فوق ولا تحت، ولا أول ولا آخر، ولا قبل ولا بعد، إلى غير ذلك من الأشياء. وأضف إلى هذا أن هذه الإضافات التي سلبوها عن الله عز وجل، هل هي وجودية عندهم أم هي مجرد خيالية؟ إضافية حقيقتها عند أهل المنطق من الأولين أنها وجودية، لكن الذي عليها فلاسفة المسمى بفلاسفة الإسلام كابن سينا والفارابي ومن كان على شاكلتهم، يجعلونها أشياء خيالية وأشياء عدمية لا وجودية. فحقيقة قولهم كما قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: قال: وجعلوه هو الوجود المطلق، جعلوا الله جل وعلا هو الوجود المطلق، لماذا؟ هو المطلق، قال: بشرط الإطلاق، ما معنى بشرط الإطلاق؟ أي أنه لا يقيد بوصف، وما كان كذلك، هل له حقيقة في الخارج؟ الجواب: لا حقيقة له في الخارج. إذن الله جل وعلا عند هؤلاء الفلاسفة ليس له حقيقة في الخارج، إنما وجوده وجودًا مطلقًا، والوجود المطلق لا يكون إلا في الأذهان. إذن وجود الله جل وعلا عند هؤلاء الفلاسفة إنما هو وجود مطلق لا حقيقة له في الواقع. قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى، وهو يتكلم على هذه الطائفة في بعض كتبه: قال: وأما الملاحدة، قال: فقلبوا الأمر وأخذوا يشبهونه بالمعدومات والممتنعات والمتناقضات، إلى أن قال: ثم منهم من يقول: هو وجود مطلق، منهم من يقول: أي من هؤلاء الملحدين من الفلاسفة من يقول: أن وجود الله جل وعلا وجود مطلق. قال: إما بشرط الإطلاق، إما بشرط الإطلاق، قال: كما يقوله ابن سينا وأتباعه. قال: مع أنهم قد قرروا في المنطق، قرروا في المنطق، لأنهم من أهل المنطق والفلسفة. قال: مع أنهم قرروا في المنطق ما هو معلوم لكل العقلاء، أن المطلق بشرط الإطلاق لا يكون موجودًا في الأعيان، بل في الأذهان. **تنبيه: النص السابق هو جزء من التفريغ والتدقيق، يُرجى المتابعة للجزء التالي.** بسم الله الرحمن الرحيم، يتلو ذلك... قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: وكان حقيقة قولهم أن الموجود الواجب ليس موجودًا في الخارج. كان حقيقة قولهم أن الموجود الواجب، من هو الموجود الواجب؟ هو الله جل وعلا. وشيخ الإسلام رحمه الله تعالى يتكلم بهذه الألفاظ من باب مخاطبة القوم بما يفقهون، ومن باب مخاطبة القوم بما يفقهون، وهذا من المسوغات لأن يتكلم الإنسان بلغة أقوام آخرين، لهذه المصلحة، من باب إقامة الحجة عليهم بماذا؟ بأدلتهم وبقوانينهم. قال رحمه الله تعالى: قال: وكان حقيقة قولهم أن الموجود الواجب ليس موجودًا في الخارج، مع أنهم مقرون، مع أنهم مقرون بما لم يتنازع فيه العقلاء من الوجود، من أن الوجود، أي هذا الكون، من أن الوجود لا بد فيه من موجد واجب. طيب من موجد واجب الوجود بنفسه، هم مقرون بأن هذا الوجود، هذا الكون، لا بد له من ماذا؟ من موجد واجب الوجود بنفسه، أي لا يحتاج إلى ماذا؟ لا يحتاج إلى غيره. فقولهم: واجب الوجود بنفسه، هذه الصفات، أو لا يثبت صفات؟ هذه الصفات، مع أنهم يثبتون هذا، إلا أنهم عند التحقيق، وعند المحقق، لا يثبتونها، وإنما يجعلون وجود الله جل وعلا وجودًا ماذا؟ ذهنيًا، لا حقيقة له في الخارج. قال رحمه الله تعالى: وقد علم بصريح العقل أن هذا لا يكون إلا في الذهن، لا فيما خرج عنه من الموجودات. قوله رحمه الله تعالى: وقد علم بصريح العقل، أي أن هذا الشيء معلوم صراحة بالعقل الصريح الذي لا يحتاج إلى ماذا؟ لا يحتاج لا إلى نظر ولا إلى استدلال، معلوم بضرورة العقل. أن هذا لا يكون إلا في الذهن، الموجود بشرط الإطلاق لا يوجد إلا أين؟ لا يوجد إلا في الذهن، إذ لا حقيقة لموجود في الخارج لا صفة له. قال: وجعل الصفة هي الموصوف، طيب. قوله رحمه الله تعالى: يعني انظر إلى ما وقعوا فيه، أولًا وقعوا أولًا في ماذا؟ وقعوا أولًا في أن في كلامهم على وجود الله جل وعلا، بأن وجوده ماذا؟ ذهنيًا، لا حقيقة له في الخارج. ثانيًا: أنهم قالوا ماذا؟ جعلوا الصفة هي الموصوف، فجعلوا العلم عين العالم، جعلوا العلم عين العالم، أي العلم الذي يصفه هو العالم، والقدرة التي يصفه هو القادر، وكذلك مثلا الحكمة التي هي الصفة، جعلوها ماذا؟ هي الحاكم. فجعلوا الصفة هي ماذا؟ جعلوا الصفة هي الموصوف، قال: مكابرة للقضايا البديهيات، مكابرة للقضايا البديهيات، لأن هذه الأشياء كما ذكر شيخ الإسلام رحمه الله تعالى، مكابرة للحقائق التي تدرك ببداية العقل. قال: يريدون، قال: إنهم يريدون أن يثبتوا وجودًا مجردًا عن كل نعت، مجردًا عن كل قيد، وهم مع ذلك، قال: يخصونه بما لا يكون لسائر الموجودات، بما لا يكون لسائر موجودات. قال: وَلِهَذَا يَقُولُ بَعْضُهُمْ: إن العالم والعلم واحد، إن العالم والعلم واحد، أي الصفة والموصوف ماذا؟ شيء واحد. قال: وأنه نفس العلم، العالم هو نفس ماذا؟ العلم. قال: فيجعلون العالم بنفسه هو العالم بغيره، فيجعلون العالم بنفسه هو العالم بماذا؟ بغيره. قال: والموصوف هو الصفة، قال: ويتناقضون، ويتناقضون أشد من تناقض النصارى في تثليثهم، أشد من تناقض النصارى في ماذا؟ في تثليثهم. قال: واتحادهم الذي أفسدوا به الإيمان بالتوحيد والرسالة، الذي أفسد به الإيمان بالتوحيد والرسالة. معنى هذا أن قول هؤلاء هذا القول الباطل الفاسد الذي يعلم بطلانه وفساده ببداهة العقل، هم في ذلك الأمر مضطربون مختلفون، لا يقومون على ساق، بل كل إنسان منهم يفسر هذا الكلام بتفسير يخالفه صاحبه. قال: وجعلوا هذه الصفة هي الأخرى، فلم يميزوا بين العلم والقدرة والمشيئة، جحدًا للعلوم الضروريات. يقولون: العلم هو القدرة، القدرة هو ماذا؟ الحكمة، الحكمة هي ماذا؟ مثلا الحياة، الحياة هو ماذا؟ القيومية، وما شابه ذلك. جعلوا هذه الصفات كلها من باب واحد، كأنها ماذا؟ كأنها شيء واحد. جعلوا العلم هو بمعنى ماذا؟ بمعنى القدرة، أو ليس بمعنى القدرة؟ جعلوا العلم هو القدرة، وجعلوا القدرة هي ماذا؟ الحكمة، وجعل الحكمة هي ماذا؟ الحياة، وجعل الحياة هي ماذا؟ الوجود، إلى غير ذلك من الأشياء. قال رحمه الله: وقاربهم طائفة ثالثة من أهل الكلام من المعتزلة ومن اتبعهم، فأثبتوا لله الأسماء دون ما تتضمنه من الصفات. فمنهم من جعل العليم والقدير والسميع والبصير كالأعلام المحضة المترادفات. ومنهم من قال: عليم بلا علم، قدير بلا قدرة، سميع بلا سمع، بصير بلا بصر. فأثبتوا الإسم دون ما تضمنه من الصفات. قوله رحمه الله: وقاربهم طائفة ثالثة، أي وقارب ما تقدم من فرق المعطلة طائفة ثالثة، ولكنها أخف منهم شيئًا ما. وهم من قال: من أهل الكلام من المعتزلة، ومن اتبعهم. فماذا صنعوا؟ قال: فأثبتوا له الأسماء دون ما تضمنته من الصفات. المعتزلة أثبتوا لله عز وجل ماذا؟ الأسماء، أما الصفات فلم يثبتوها. قالوا: لأن بإثبات الصفات إثبات الصفات يستلزم تعدد القدماء. إثبات الصفات يستلزم منها ماذا؟ تعدد القدماء. من أين لهم هذه الشبهة يا جماعة؟ من أين وقعت لهم هذه الشبهة؟ الشبهة أخذوها من ماذا؟ من الفلاسفة، مما مضى معنا من قولهم: أن ماذا؟ أن الصفة هي الموصوف. فهم يقولون: لو أثبتنا لله جل وعلا صفات، لألزم تعدد القدماء. ما معنى لزم تعدد القدماء؟ يقولون: لو أثبتنا بأن الله جل وعلا أثبتنا له صفة العلم، وأثبتنا له مثلا صفة السميع البصير الحياة، وغيرها من الصفات. يقولون: يلزم تعدد القدماء. ما معنى تعدد القدماء؟ يقولون: هذه الصفات، هذه الصفات لو أثبتناها، فإما أن نقول بأنها حادثة، وإما أن نقول بأنها ماذا؟ قديمة. قالوا: لو قلنا بأنها حادثة، فكيف يكون من صفات الله جل وعلا ما هو حادث؟ إذ لو كان من صفاته ما هو حادث، لازم أن يكون هو سبحانه وتعالى حادث. قالوا: هذا ممتنع. قالوا: وإذا قلنا بأنها قديمة، وإذا قلنا بأنها قديمة، لازم ماذا؟ لازم أن يتعدد القدماء. لماذا؟ لأنهم يتصورون أننا لو أثبتنا الصفة، أثبتنا معها ماذا؟ موصوفًا. فالصفة عندهم هي الموصوف، فيقولون: لو أثبتنا العلم لأثبتنا قديمًا مع الله. لو أثبتنا الحياة لأثبتنا قديمًا مع الله. لو أثبتنا السمع لأثبتنا قديمًا مع ماذا؟ مع الله. قالوا: هذا منتف، لماذا؟ لأنه يستلزم تعدد القدماء، وهذا هو الشرك. فإذا ماذا نصنع؟ قالوا: ننفي عن الله عز وجل هذه الصفات، لماذا؟ لأن إما أن تكون حادثة، فيلزم منها الحدوث، وإما أن تكون قديمة، فيلزم منها ماذا؟ تعدد القدماء، والجميع ماذا؟ ممتنع. والجواب عن هؤلاء، أو عن شبهة هؤلاء: بأن قولهم: حادثة، نعم نقول: ليست صفات الله جل وعلا حادثة. وأما قولهم: قديمة، فنقول: نعم بأنها قديمة، لكن لا يلزم من كونها قديمة قدم الذات. أي لا يلزم من أن تكون هذه الصفة هي ذات، كما يقول من يقول ممن من الفلاسفة. بل نقول: إن الصفة تابعة لماذا؟ تابعة الموصوف، أزلية بأزلية الموصوف. فالموصوف سبحانه وتعالى أزلي، وصفاته كذلك ماذا؟ أزلية. ولا يلزم من ذلك تعدد القدماء. طيب فهذا هو أصل شبهة المعتزلة في هذا الباب. فالمعتزلة يقولون: نثبت لله عز وجل الأسماء دون ما تضمنته من الصفات، لماذا؟ لما ذكر أنه يلزم منه تعدد القدماء. ثم يقول شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: هم على فرقتين. قال: فمنهم من جعل العليم والقدير والسميع والبصير كالأعلام المحضة المترادفات. والأعلام المحضة المترادفات، ما هي المترادفات؟ ما هي الألفاظ المترادفة؟ الألفاظ المترادفة هي الألفاظ المختلفة الدالة على معنى يندرج تحت حد واحد. كـ"الليث" و"القصورة" و"الأسد"، كلها أسماء لماذا؟ للأسد. ألفاظ مترادفة يقال: أسد، يقال: قصورة، يقال: ليث، يقال: هزابر، إلى غير ذلك، كلها أسماء ماذا؟ أسماء مترادفة لمسمى ماذا؟ لمسمى واحد. فالمعتزلة منهم من قال: أن أسماء الله جل وعلا مترادفة. ما معنى مترادفة يا جماعة؟ معناه كقول من كقول الفلاسفة الأول: أن العليم هو ماذا؟ هو بمعنى السميع، والسميع بمعنى البصير، والبصير بمعنى القدير. ما الذي جعلهم يقولون بهذا القول؟ ما الذي جعلهم يقولون بهذا القول؟ الجواب: لأنهم جعلوا هذه الأسماء جامدة لا معاني لها. والأسماء إذا كانت جامدة لا معاني لها، لم يكن للفظ معنى يميز عن اللفظ ماذا؟ الآخر. فهذا هو قول الفرقة الأولى من المعتزلة. قال: ومنهم، وهو الفرقة الثانية، قال: من قال: عليم بلا علم، وقدير بلا قدرة، سميع بلا سمع، بصير بلا بصر. فأثبتوا الإسم دون ما تضمنه من الصفات. الفرقة الثانية قالوا: نقول بأن الله عز وجل سميع، ولكن بلا سمع. بصير، ولكن بلا بصر. قدير، ولكن بلا قدرة. ما الفرق بين الطائفة والطائفة؟ قد يقول قائل: ما الفرق بين الطائفة والطائفة؟ الجواب: ذكر العلماء رحمهم الله تعالى في ذلك فرقين. الفرق الأول: أن الفرقة الأولى تجعل هذه الأسماء أعلامًا محضة من باب المترادف. وأما الفرقة الثانية فتجعلها من باب المتباين، ولكن فسروه بما تقدم. الفرق الثاني: أن الأولى نفت الصفات ضمنًا، والثانية نفتها تصريحًا. أو قل: العكس، الأولى نفتها تصريحًا، والثانية نفتها ماذا؟ ضمنًا. والجميع متفقون على النفي، أي على النفي ثبوت الصفات لله جل وعلا، لماذا؟ لأنه يستلزم منه تعدد القدماء. هذا رحمه الله، والكلام على فساد مقالة هؤلاء وبيان تناقضها بصريح المعقول المطابق لصحيح المنقول مذكور في غير هذه الكلمات. طيب نكتفي بهذا إلى هنا. سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.