شرح أصول في التفسير للعثيمين 20

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدًا كثيرًا مباركًا فيه، من يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا. ثم أما بعد، قال الشيخ رحمه الله تعالى محمد بن صالح عثيمين في كتاب أصول في التفسير: قال: «الضمير» لغةً من الضمور، وهو الهزال لقلة حروفه، يعني تشبيهًا بماذا؟ بالشيء المعنوي بالشيء الحسي، فالإنسان إذا كان ضعيفًا يقال له: ضامر، فسمي الضمير لاشتراكه في هذا المعنى، فلقلة حروفه سمي ضميرًا. يعني مثلًا الآن نقول: جاء زيد، طيب زيد الآن اسم، نقول: نفسه، الضمير هذا نفسه عاد على من؟ عاد على زيد، واضح؟ لكن أين الحروف؟ تساقط، ما بقى إلا حرف ينوب عن ماذا؟ أو يدل على الاسم الظاهر، فهو بهذا المعنى سمي ضميرًا، لماذا؟ لقلة حروفه. قال: «أو من الإضمار وهو الإخفاء لكثرة استتاره»، لكثرة استتاره، يعني غائبًا، يقال: والفاعل ضمير مستتر تقديره كذا وكذا، وما شابه ذلك، واضح؟ فالشراح يقولون: إما ضمير لقلة حروفه، وإما لاستتاره، وكلاهما موارد، هذا معنى في اللغة. قالوا: في الاصطلاح: «ما كني به عن الظاهر اختصارًا»، ما كني به عن الظاهر اختصارًا، كما ذكر: جاء زيد نفسه، أو تقول: قام أبوه، أبوه الضمير ها هنا كناية عن من؟ عن اسم، كأنك تقول: قام أبو زيد، بدل أن تقول: قام أبو زيد، تقول: قام أبوه، تأتي بالضمير. فالشراح يقولون: ما كني به عن الظاهر اختصارًا، بدل أن تقول: جاء أبوه أبو زيد، تقول: جاء أبوه. قال: «وقيل: ما دل على حضور»، وقيل: أي الضمير ما دل على حضور، أو غيبة، لا من مادتهما، أي لا من المادة نفسها، ولكن بشيء آخر تدل عليه تلك الضمائر، واضح؟ فالشراح يقولون: رحمه الله تعالى، فالدال على الحضور نوعان، أي الضمير الدال على الحضور نوعان: أحدهما: ما وضع للمتكلم، مثل: ﴿وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ﴾، أفوض أمري إلى الله، الياء هنا للمتكلم، أفوض أمري إلى الله، فهذه سماها ضمير حضور، حاضر المتكلم، ماذا؟ حاضر، تقول: أكرهت نفسي على فعل كذا، أتعبت نفسي على فعل كذا، وما شابه ذلك، ها هنا ضمير متكلم، وهو من ضمائر الحضور، أي أن الضمير عائد على ماذا؟ على شيء حاضر. الثاني: ما وضع للمخاطب، ما وضع للمخاطب، كذلك الحضور؛ لأن المخاطب لا بد أن يكون حاضرًا، أنت إذا كلمت شخصًا خاطبت شخصًا، هل يكون غائبًا؟ أم حاضرًا؟ حاضر، واضح؟ فقال: «ما وضع للمخاطب مثل: ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾»، اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم ها هنا خطاب من العبد لربه جل وعلا، خطاب من العبد لربه جل وعلا، والله جل وعلا قريب، والله جل وعلا لا تخفى عليه خافية، إذن: أنعمت التي هي أنعمت، ضمير مخاطب، طيب فمثلًا يقول إنسان لصاحبه: كتبت الدرس، كتبت الدرس، أطعمت الطعام، وما شابه ذلك، التاء ها هنا ضمير مخاطب، واضحة؟ وهذه كلها من ضمير الحضور؛ بمعنى أن المخاطب يكون حاضرًا، أو متكلمًا، المتكلم أو مخاطبًا، يكون حاضرًا. قال رحمه الله تعالى: «وهذان لا يحتاجان إلى مرجع»، اكتفاء بدلالة الحضور عنه، أي: لا يحتاج أن يقال: أمري، الياء عاد إلى ماذا؟ إلى كذا وكذا، إلى سابق عليه، لماذا؟ لأن الضمير دل على ماذا؟ دل على المقصود بنفسه، دل على المقصود بنفسه؛ لذا قال الشيخ: لا يحتاج إلى مرجع، لماذا؟ اكتفاء بدلالة الحضور عنه، واضح؟ لا يحتاج أن يقول: صراط الذين أنعمت عليهم، أنعمت أنت يا ربنا عليهم، ما يحتاج، لماذا؟ لأن ضمير الخطاب دل على إيش؟ أو ضمير الحضور اكتفى به عن وجود المرجع. قال: «والدال على الغائب ما وضع للغائب»، هذا النوع الثاني، إما أن يكون دالًا على الحضور، وإما أن يكون دالًا على الغائب. قال: «والدال على الغائب ما وضع للغائب»، ولا بد له من مرجع يعود عليه، الغائب لا بد له من مرجع، لماذا؟ لأن الغائب غير موجود، واضح؟ إذا قلت لإنسان: قام هو، سيقول لك: من هو؟ واضح؟ قلت له: قام هو، سيأتي به، تقول: سيأتي بماذا؟ تحتاج إلى مرجع يرجع عليه ماذا؟ الضمير، بخلاف المخاطب، بخلاف متكلم، الصيغة تبين لك ماذا؟ الضمير، واضح؟ فلذلك يقول الشيخ: «والدال على الغائب ما وضع للغائب»، ولا بد له من مرجع يعود عليه. وهذه كما ترون: مباحث لغوية في أصول التفسير، وهي مرتبطة كما ترون في أصول التفسير. والله، المبحث مبحث لغوي، فيقول الشيخ رحمه الله تعالى: «والأصل في المرجع أن يكون سابقًا على الضمير لفظًا ورتبة»، مطابقًا له لفظًا ومعنى. مثل: ﴿وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ﴾، يعني الآن الشيخ يقول: الغائب ما وضع للغائب لا بد ماذا؟ له من مرجع. أنتم معي؟ لماذا؟ لأنه من غير مرجع لا نعلم الخطاب لمن؟ وما المقصود به؟ فيكون كلام ناقص، يقول: كلام ناقص؛ لأن الكلام في لغة العرب ماذا؟ ما دل على معنى مفيد. كلامنا يفتقر إلى أن يكون مفيدًا، كما قاله الإمام ابن مالك رحمه الله تعالى: إذا لا بد من ماذا؟ أن يكون لفظًا، وأن تكون جملة، وأن تكون مفيدة. فإذا قال إنسان: قام هو، هل هذا مفيد؟ الجواب: لا، لذا قال العلماء: المفيد بحيث لا يبقى السامع منتظرًا لكلام آخر، هذا معنى إيش؟ الإفادة، ما يبقى، تقول له: قام زيد، هل ينتظر كلام آخر؟ لا ينتظر، الحمد لله، جملة، يعني حصل ماذا؟ حصل تمام الجملة، فعل وفاعل. لكن: قام هو، وما بينكم وبينه قرابة من الذي قام؟ تقول إيش؟ أو سيأتي به، تقول: سيأتي بماذا؟ واضح؟ لكن يحتاج إلى ماذا؟ إلى مرجع، كأن تقول: الكتاب سيأتي به زيد، الآن وضحت الجملة؟ به عائد على ماذا؟ على الكتاب، واضح؟ وعائد على ماذا؟ على الكتاب. طيب فالشيخ رحمه الله تعالى يقول: «والأصل في المرجع»، أي الذي يرجع إليه الضمير، قال: «أن يكون سابقًا على الضمير لفظًا ورتبة»، ما معنى لفظًا؟ لفظًا: أن يكون من حيث ترتيب الجملة، يكون المرجع سابقًا على مدلول الضمير، ترتيب الكلام يكون المرجع سابقًا على ماذا؟ على الضمير. يعني مثاله كما مثل الشيخ رحمه الله تعالى ها هنا: ﴿وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ﴾، طيب الضمير أين هو؟ هو الهاء في قوله: «ربه»، واضح؟ عاد إلى ماذا؟ إلى نوح، إذن المرجع من هو؟ نوح. الآن لو رتبنا الكلام: نوح من حيث اللفظ تقدم على الضمير أم لا؟ من حيث اللفظ كان ماذا؟ مقدما، من حيث الرتبة ما مع الرتبة؟ الآن الأصل في الفاعل أن يتقدم على المفعول، أو العكس؟ ها؟ الأصل في الفاعل يتقدم على المفعول، أو العكس؟ يتقدم على المفعول، جاء زيد، أو تقول: رأى زيد عمرًا، رأى زيد عمرًا، الأصل أن الفاعل مقدم على إيش؟ على المفعول، هذا مع الرتبة، واضح؟ هذا مع الرتبة. الآن نطبق هذا على هذا الأمر: ﴿وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ﴾، هنا إيش؟ فاعل، وربه: رب مفعول به، وهو مضاف، والضمير مضاف إليه، إذن من حيث الرتبة ماذا؟ قدم عليه أم لا؟ إذن قدم المرجع على الضمير لفظًا ورتبة، هذا هو إيش؟ هذا هو الأصل، واضح؟ طيب قال: «مطابقًا له لفظًا ومعنى»، الأصل أن يكون كذلك مطابقًا له لفظًا، أي: إذا كان مفردًا يكون مفردًا، إذا كان مثنى يكون مثنى، إذا كان مجموعًا يكون ماذا؟ مجموعًا، وكذلك من حيث المعنى، أي: يكون معنى مطابقًا للمعنى، المعنى يكون مطابقًا للمعنى، مثل الآية المذكورة: ﴿وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ﴾، هذا هو الأصل. قال الشيخ رحمه الله: «وقد يكون مفهومًا من مادة الفعل السابق»، مثل الأصل، يقول الشيخ: أن يكون المرجع ماذا؟ سابقًا، وأن يكون ظاهرا موجودًا معلومًا، واضح؟ مثل ماذا؟ المثال الأول: ﴿وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ﴾. قال: «وقد يكون مفهومًا من مادة الفعل السابق»، مثل: ﴿اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾، أين الضمير؟ هو، الآن عائد على من؟ على ماذا؟ طيب: اعدلوا، إيش؟ اعدلوا ها هنا جمع، أو مفرد؟ اعدلوا جمع، واضح؟ لكن الشيخ يقول: إيش؟ عائد على ماذا؟ وقد يكون مفهومًا من مادة ماذا؟ الفعل، مادة الفعل عادلة، عادلة مفردة، مفردة، مفردة، أو جمع؟ عادلة، واضح؟ فالتقدير: اعدلوا العدل هو أقرب للتقوى، واضح؟ العدل، العدل الآن مفرد، لا جمع؟ مفرد، هو أقرب للتقوى، واضح؟ إذن قد يكون مفهومًا من مادة الفعل، أي: من اشتقاق ماذا؟ الفعل نفسه، وإن كان قد يظهر في بادئ الأمر أن الضمير ماذا؟ مخفف، لكن يقول الشيخ: ماذا؟ انظر إلى مادة الفعل: اعدلوا، عدلًا، يعدل، عدلًا، إذن: اعدلوا، فالعدل هو أقرب للتقوى، واضح؟ فيه يكون هو عائد على ماذا؟ عائد على مفهوم من مادة الفعل. طيب قال: «وقد يسبق لفظًا لا رتبة»، أي: المرجع، المرجع، أنتم معي الآن؟ الآن الضمير، الآن هنا في استثناء. وقد يسبق أي: المرجع الذي يرجع إليه الضمير لفظًا لا رتبة، مثل: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ﴾، ابتلى: فعل ماضي، إبراهيم: إيش؟ مفعول به، واضح؟ مفعول به، رب: فاعل، وهو مضاف، والضمير مضاف إليه. الآن أين الضمير؟ هو، أين المرجع؟ إبراهيم، الضمير يرجع إلى من؟ إلى إبراهيم، الآن إبراهيم مقدم إيش؟ لفظًا، أو مقدم رتبة عن الضمير؟ لفظًا، لماذا؟ لأنه مفعول به، أما رتبته: هم آخر، واضح؟ من حيث الرتبة هو إيش؟ مؤخر، وإنما تقدم ماذا؟ لفظًا، واضح؟ طيب قال: «وقد يسبق رتبة لا لفظًا»، العكس الآن، قد يسبق رتبة لا لفظًا، مثل: «حمل كتابه الطالب»، طيب؟ حمل كتابه الطالب، الشيخ يقول: قد يسبق رتبة لا لفظًا، الآن الحصر السبق في ماذا؟ في الرتبة، لا؟ في اللفظ، لا؟ الآن اللفظ: الضمير ماذا؟ متأخر، والمرجع متقدم؟ متأخر، متأخر، لكن رتبة إيش؟ متقدم، واضح؟ في الشيخ يقول: «وقد يسبق رتبة لا إيش؟ لا لفظًا»، يعني: اللفظ متأخر، لكن من حيث الرتبة؟ متقدم، واضح؟ لأن الفاعل متقدم على المفعول به، أنتم معي؟ الآن: حمل كتابه، كتابه: كتاب مفعول به، فهو مقدم رتبة، يعني أو قل: تقدم على الفاعل من حيث الرتبة، واضح؟ ولا الأصل أني أؤخر على إيش؟ على الفاعل، يقال: حمل الطالب كتابه، هذا الأصل، طيب؟ لكن قد يقدم، فيقال: حمل كتابه الطالب، فيكون كتابه ها هنا مقدم من حيث اللفظ على المرجع، لا من حيث الرتبة، واضح؟ هذا الأمر أم لا؟ طيب قال: «وقد يكون مفهومًا من السياق»، مثل: ﴿وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ﴾، قال: فالضمير يعود على الميت المفهوم من قوله: ﴿مِمَّا تَرَكَ﴾، أنتم معي؟ قال: «وقد يكون مفهومًا من السياق»، أي: غير مذكور، الأصل المرجع غير مذكور، لكن السياق يدل عليه، واضح؟ الشيخ قال: لا بد من ذكر المرجع، لكن المرجع قد لا يذكر، لكن معروف بماذا؟ في السياق، فهذا مثال هذا، قال: ﴿وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا﴾، الضمير ها هنا ﴿وَلِأَبَوَيْهِ﴾ لمن؟ طيب ثم قال: ﴿لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا﴾، السدس مما ترك إن كان له ولد، كلها ضمائر تعود على من؟ على الميت، من أين استفدنا هذا؟ هل ذكر الميت؟ ما ذكر، لكن عائد على ماذا؟ السياق دل عليه، واضح؟ مثل: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ﴾ إلى آخر الآيات، ما ذكر الميت؟ يوصيكم الله في أولادكم، واضح؟ قال رحمه الله تعالى: «وقد لا يطابق الضمير معنى»، الآن هذا خرج على الأصل، الأصل أنه ماذا؟ يطابق لفظًا ومعنى، قال الشيخ: «وقد لا يطابق الضمير معنى»، مثل: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ﴾، الآن المقصود بالإنسان ها هنا من؟ كل الإنسان؟ أم أصل الإنسان الذي هو آدم؟ ها؟ أصل الإنسان آدم الذي خلق من طين، أما بقية ذرية آدم ما خلقوا من طين، وإنما خلقوا من ماذا؟ من ماء مهين، واضحة؟ لذا قال الله عز وجل: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ﴾، واضحة؟ الأول: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ﴾، ثم جعلناه: الضمير ها هنا جعلناه عائد على من؟ على الإنسان الأول؟ يعني هل إنسان خلق من طين؟ قال: ثم جعلناه من نطفة، ثم جعلناه نطفة، ثم جعلناه نطفة، واضح؟ فالضمير في قول: جعلناه نطفة، لا يطابق ماذا؟ ما تقدم، لذا يقول الشيخ: فالضمير يعود على الإنسان باعتبار اللفظ، يعني الضمير في قول: جعلناه، باعتبار اللفظ يعود على من؟ على الإنسان، قال: لأن المجعول نطفة ليس الإنسان الأول، المجعول نطفة ليس الإنسان الأول؟ آدم عليه السلام هل خلق من نطفة؟ لا، ما خلق من نطفة، وإنما خلق من نطفة من؟ ذرية آدم، أبناء آدم خلقوا من نطفة آدم، ومن نطفة آبائهم، ومن نطفة آبائهم، واضح؟ أما آدم هل خلق من نطفة؟ الجواب: لا، إذن خالف المعنى، وإن وافق لفظًا، واضح؟ الأصل أن الضمير يوافق مرجعه لفظًا ومعنى، لكن الشيخ يقول: قد يوافق لفظًا، ولا يوافق ماذا؟ معنى، كما في هذا المثال. قال: «وإذا كان المرجع صالحًا للمفرد والجمع جاز عود الضمير عليه بأحدهما»، جاز، وإذا كان المرجع صالحًا للمفرد والجمع جاز عود الضمير عليه بأحدهما، ما معنى بأحدهما؟ أي: إما بالمفرد، وإما بالجمع، واضح؟ قال: مثل: ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا﴾، الآن إيش المرجع ها هنا أولًا؟ أين الضمير؟ يدخله، يدخله، واضح؟ يدخله، فالضمير فيه: يدخله، الهاء فيه: يدخله عاد على من؟ ما هو المرجع يرجع إلى ماذا؟ ها؟ يرجع إلى من؟ واضح؟ إلى من؟ ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا﴾، عاد إلى من؟ إلى ماذا؟ عاد إلى من؟ الآن: من، من الذي هو حرف شرط جازم، من حيث اللفظ: من حيث اللفظ تدل على إيش؟ على الإفراد، أو على الجمع؟ لفظها مفرد، معناها إيش؟ جمع، واضح؟ فالآن الشيخ يقول: إذا كان المرجع صالحًا للمفرد والجمع كما في هذا المثال: من، من حيث اللفظ مفرد، من حيث المعنى يصلح أن يكون المفرد، يصلح أن يكون إيش؟ للجمع، تقول مثلًا: من يقم أقم، أو من قام قمت، واضح؟ قام زيد، وقد يكونت للجماعة من الناس، من يقم تشير إلى جماعة من الناس، فأشياء من هذا القبيل، أن أقم، يعني أشياء من هذا القبيل أن الضمير إيش؟ يحتمل أن يعود إلى مفرد، أو صالح للمفرد والجمع، فإذا كان كذلك الشيخ يقول: إيش؟ عاد الضمير عليه بأحدهما، يعني الآن: ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ﴾، يدخله، الضمير ها هنا مفرد، أو جمع؟ ها؟ مفرد، مفرد، واضح؟ ما قال الله جل وعلا: يدخلهم، ومن يؤمن بالله ويعمل صالحًا يدخلهم جنات، قال: يدخله، واضح؟ جنات تجري من تحت الأنهار، الخالدين فيها، خالدين، قال إيش؟ خالدين، جمع، واضح؟ فيها أبدًا، ثم قال: قد أحسن الله، ورزق، ما قال: خالدًا فيها، واضح؟ هذا؟ إذن الضمير يصلح أن يكون للمفرد باعتبار، وقد يكون لماذا؟ للجمع باعتبار، لماذا؟ لأن اللفظ صالح لهما، اللفظ صالح لهما، من يصلح أن يكون لمفرد، ويصلح أن يكون لجماع، فإذن الضمير عاد إليه يصلح أن يكون ماذا؟ مفردًا، ويصلح أن يكون إيش؟ جمعًا، يعني يصلح إذا كان في غير القرآن أن نقول: ومن يؤمن بالله ويعمل صالحًا يدخلهم جنات، واضح؟ الجمع يصلح من حيث اللغة، وفي القرآن قال الله جل وعلا: يدخله، واضح؟ هذا الأمر أم لا؟ إذن كما ذكر الشيخ قال: «وإذا كان المرجع صالحًا للمفرد والجمع جاز عود الضمير عليه بأحدهما»، إذا كان المرجع محتملًا، الضمير يجوز أن يعود على أحد الاحتمالين: على المفرد، أو على الجمع، واضح؟ هذا؟ أم لا؟ طيب وهذه كلها مباحث نستفيد منها في التفسير، يعني إنسان إذا فتح الله عليه بالعلم، واستمر، ومد الله في عمره، وزاده الله في العلم، سيستفيد من هذه القواعد، سيستفيد من هذه القواعد في استنباط الأحكام من القرآن الكريم. قد يقول إنسان: ومن يؤمن بالله ويعمل صالحًا يدخله، الضمير ها هنا يدخله، جنات تجري من تحت الأنهار، قال: خالدين فيها، لماذا؟ قال الله: خالدين فيها، يدخلهم خالدين فيها، لماذا؟ ما قال: خالدًا فيها، واضحة؟ يستصحب القواعد في أصول التفسير: أن المرجع صالح لماذا؟ لأن يكون مفردًا، ولأن يكون جمعًا، إذن لا إشكال، فيرد على أحدهما باعتبار، وعلى الآخر بماذا؟ باعتبار، إذن في قول الله جل وعلا: ومن يؤمن بالله ويعمل صالحًا يدخله، يدخلهم، الضمير ها هنا عاد إلى ماذا؟ مفرد، عاد على ماذا؟ وقول الله جل وعلا: خالدين، ضمير ها هنا عاد على ماذا؟ من يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها، من؟ خالدين فيها من؟ يؤمن بالله، واضح؟ أم لا؟ فعاد الضمير عاد الضمير إليه لفظًا باعتبار، واللفظ الآخر باعتبار آخر؛ لأن المرجع صالح لهما. قال: «والأصل الاتحاد مرجع الضمائر إذا تعددت»، الشيخ يقول: الأصل، واضح؟ إذا تعددت، مثل: ﴿عِلْمُهُ شَدِيدُ الْقُوَى﴾، علمه، الهاء ثم قال: ﴿ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى﴾، ذو، قال: ﴿وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى﴾، ثم دنى فتدلى، فكان قاب قوسين أو أدنى، فأوحى إلى عبده ما أوحى، الضمائر كلها ماذا؟ مفردة، قال: فضمائر رفع في هذه الآيات تعود إلى شديد القوى، وهو من؟ وهو جبريل عليه السلام. قال رحمه الله تعالى: «والأصل عود الضمير على أقرب مذكور»، هذا الأصل، إلا في المتضايفين، فيعود المضاف فيعود على المضاف؛ لأنه المتحدث عنه، أو المتحدث عنه، مثال الأول: أي مثال عود الضمير على أقرب مذكور. قال: ﴿وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُمْ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ﴾، الآن: وجعلناهم هدى لبني إسرائيل، هل الضمير عائد على موسى، وعلى الكتاب؟ على أقرب مذكور؟ هذه القاعدة، واضح؟ مع أن الأمرين متلازمين، مع أن الأمرين متلازمين، واضح؟ فموسى عليه السلام جعله الله هدى، والكتاب الذي جاء به موسى جعله الله جل وعلا هدى لبني إسرائيل، يعني كما في قول الله جل وعلا: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾، هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره، الضمير عاد على ماذا؟ ليظهره عاد على ماذا؟ على القاعدة عندنا: إيش? علاقة مذكور أي: دين الحق، لكنه متلازمان؛ لأن بظهور الرسول ظهور دينه، الدين الذي جاء به الرسول، وبظهور الدين الذي جاء به الرسول ظهور إيش؟ للرسول، واضح؟ فالعلماء في مثل هذه الآية يقولون: الضمير يحتمل، يحتمل أن يعود إلى كليهما، أو إلى أحدهما، وبينهما تلازم، والأصل عوده إلى أقرب مذكور، واضح؟ الأصل عوده إلى أقرب مذكور. طيب قالوا: مثال الثاني: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾، يعني مثال الثاني إيش؟ قال: «والأصل في الضمير»، في الضمير، «والأصل عود الضمير على أقرب مذكور»، إلا في المتضايفين، المتضايفين: المضاف والمضاف إليه، ماذا؟ في المتضايفين. قال: «فيعد على المضاف»، لا يعد على المضاف إليه، وإن كان أقرب إليه إلى الضمير، يعني: خرج على القاعدة في ماذا؟ في المتضايفين، لماذا خرج على القاعدة؟ لماذا؟ لأنه هو المتحدث عنه. مثاله يقول الشيخ: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾، لا تحصوها، الضمير عاد على ماذا؟ ما هو أقرب مذكور؟ تحصوها، لفظ جلال، يعني الله سبحانه وتعالى، أو نعمة؟ ها؟ أقرب مذكور: الله جل وعلا، لكن الضمير عاد على ماذا؟ على المضاف، عاد على ماذا؟ عن نعمة، واضح؟ لماذا؟ لأنها هي المقصودة بالتحدث عنها، وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها، فالضمير عاد على النعمة، واضح؟ أم لا؟ طيب قال رحمه الله تعالى: «وقد يأتي على خلاف الأصل فيما سبق بدليل يدل عليه»، أي: قد يخرج هذا الأصل عن أصله بدليل يدل عليه، يعني: مثال ذلك قول الله جل وعلا عن فرعون: ﴿فَأَطْلَعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى﴾، إله موسى: مضاف، مضاف إليه، صح؟ إله موسى، ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾، الضمير عاد على من؟ على موسى، أو على ربه؟ موسى، على موسى، مع أنهم متضايفان، مع أنهما متضايفان، واضح؟ أم لا؟ إذا خرج عن هذا الأصل بقارينة، الأصل أنه يعود على ماذا؟ على المضاف، لا على المضاف إليه، قد يخرج بقارينة، منها قارينة ماذا؟ السياق. فالآن فرعون أراد أن يكذب رب موسى، أو أراد أن يكذب موسى؟ موسى، واضح؟ أم لا؟ فهذه الآية مثال لهذا المذكور. طيب قال رحمه الله تعالى: «الأصل أو قال رحمه الله تعالى الإظهار في موضع الإضمار»، الإظهار في موضع الإضمار، هذا مبحث كذلك من المباحث اللغوية، ويدرسه علماء اللغة، علماء البلاغة، علماء البلاغة يذكرون هذا المبحث في مسألة مواضع الإضمار وعدمها. طيب يقول الشيخ رحمه الله تعالى: «الأصل أن يؤتى في مكان الضمير بالضمير»، لأنه أبين للمعنى، وأخصر للألفاظ، هذا هو الأصل، لماذا؟ يؤتى بمكان الضمير للضمير؛ لأنه أبين، أي: أظهر وأجلى للمعنى، وأخصر للألفاظ، ولغة العرب كلما كان كلما كانت فيها القوة مع الاختصار، كلما كانت تدل على إيش؟ على البلاغة، واضحة؟ أي: كلما كان لفظ مختصرًا مفيدًا قويا، دل على ماذا؟ على بلاغة المتكلم به، فهذا هو الأصل. قال رحمه الله: «الأصل أن يؤتى في مكان الضمير بالضمير لأنه أبين للمعنى وأخصر للألفاظ»، لهذا ناب الضمير في قوله تعالى: ﴿أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ عن عشرين كلمة، عن عشرين كلمة المذكورة قبل، عندكم، يعني التعبير فيه لو قال الشيخ: عن العشرين الكلمة المذكورة قبلها، يجعلها كلها معرفة، لكان أجود. هي لو قال: عن العشرين الكلمة المذكورة قبلها، تقول: كلها ماذا؟ معرفة، يعني العشرين الكلمة ماذا؟ في قول الله جل وعلا: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ﴾ إلى أن قال: ﴿أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾، قال: أعد الله لهم، أتى بالضمير، ما قال: أعد الله للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين، اكتفى بماذا؟ بالضمير، لماذا؟ لأنه أبين، ولأنه أخصر، واضح؟ أم لا؟ فهذا موضع من مواضع، قال: «وَرُبَّمَا يُؤْتَى مَكَانَ الضَّمِيرِ بِالِاسْمِ الظَّاهِرِ وَهُوَ مَا يُسَمَّى الْإِظْهَارَ فِي مَوْضِعِ الْإِضْمَارِ»، أي: أنه قد يخرج عن هذا الأصل، لكن هل يخرج لغير فائدة؟ الجواب: لا، يقول الشيخ: «وله فوائد كثيرة تظهر بحسب السياق»، منها: إذا قد يخرج على الأصل بماذا؟ لفائدة، واضح؟ نحن نجعل قاعدة عندنا: إذا رأينا قواعد في اللغة، في المعاني، في القواعد الأصولية، ثم رأينا في القرآن أشياء قد يظهر منها أنها تخالف هذه القواعد، أو خرج عن هذا الأصل، خروج عن هذا الأصل ما يخرج إلا لماذا؟ إلا لفائدة، ما يخرج عن هذا الأصل إلا لماذا؟ إلا لفائدة عظيمة. من هذه المواضع، فانظر إلى هذا الأمر، يقول الشيخ رحمه الله تعالى: «الإظهار في مواضع الإضمار له فوائد كثيرة تظهر بحسب السياق»، منها: بحسب السياق، منها: واحد: «الحكم على مرجعه بما يقتضيه الاسم الظاهر»، الحكم على مرجعه، أي: على ماذا؟ على مرجع الاسم، إذا جعلنا الضمير يحتاج إلى ماذا؟ أن نعلم المرجع، وأن نحكم على المرجع. يقول: لو ذكرنا الاسم الظاهر، ما كان الضمير لكان ماذا؟ لكان فيه الحكم على مرجعه بما يقتضيه الاسم، بما يقتضيه الاسم الظاهر، بما يقتضيه الاسم الظاهر، أبما يحتاجه؟ بما يستحقه من مدح، أو ذم، أو ما شابه ذلك. الثاني: «بيان علة الحكم»، بيان علة الحكم، أي: إلى ذكر الظاهر في مكان مضمر من فوائده بيان علة الحكم، يعني أن علته ما دلت عليه ذلك الاسم الظاهر، علته ما دل عليه ذلك الاسم الظاهر. الثالث: «عموم الحكم لكل متصف بما يقتضيه الاسم الظاهر»، يذكر الاسم فيدخل فيه كل ما دخل في ذلك الاسم الظاهر، فيكون فيه معنى ماذا؟ معنى العموم، يكون فيه معنى العموم، أي: بذكر الاسم الظاهر في مكان مضمر يستفاد منه ماذا؟ العموم. وَرُبَّمَا تَكُونُ هُنَاكَ فَائِدَةٌ أَيْضًا رَاجِحَةٌ وَهِيَ: «التَّنْبِيه»، واضح؟ التنبيه على ماذا؟ على ذلك المذكور والمسمى. قال رحمه الله تعالى: مثال ذلك قوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ﴾، قال: «ولم يقل