كتاب الزكاة 15

بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، ومن والاه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا. ثم أما بعد، كان آخر ما أخذنا في الكلام على الركاز، وأن الصحيح في أن الركاز دفين الجاهلية، فإذا كان دفين الجاهلية وجد إنسان هذا الدفين، فكان فيه الخمس. وهل هو من أموال الزكاة أو من أموال الفيء؟ مر معنا أن هذا يعود إلى ماذا؟ يدفع إلى الحاكم، وهو يتصرف فيه في مصالح المسلمين. بقي من وجد دفين الإسلام أو دفن الإسلام. قلنا: دفين الجاهلية أو دفن الجاهلية ركاز، فهل يكون كذلك دفن الإسلام ركازًا؟ كيف يتميز دفن الإسلام؟ مثلا يجد دراهم أو دنانير من دنانير الممالك الإسلامية المعروفة، أو عليها بعض الآيات أو بعض أسماء الملوك المعروفين من ملوك الإسلام، وما شابه ذلك، فما حكمه؟ مثل هذا، هل يكون من الركاز أم لا؟ الجواب: أنه ليس من الركاز، ليس من الركاز؛ لما تقدم من أن الركاز هو دفين الجاهلية. وعلى هذا، إذا وجد إنسان شيئًا من هذا في أرضه أو في أرض اشتراها، فماذا يصنع فيها؟ قال العلماء رحمهم الله تعالى: عليه أن يرده إلى صاحبه إن علمه. عليه أن يرده إلى صاحبه إن علمه؛ أي علم أن هذا المال لإنسان من الناس. فإن الواجب عليه أن يرد عليه المال، يكون حكمه حكم اللقطة. إنسان إذا وجد لقطة، ووجد عليها علامة أو علم أنها لإنسان ما، علم أنه يبحث عن مال ضاع عليه، مال كذا وكذا، فهذا الإنسان وجد المال، فماذا يصنع؟ يقول: أعرفها، أو يذهب إلى ذلك الرجل يقول له: كم المال؟ وصفة المال، ثم يعطيه إياه، يعطيه إياه إن علم أنه صادق. فالحاصل: أنه إذا لم يعلمه، إذا لم يعلم صاحبه، ففيه وجهان للشافعية. إن علم صاحبه رده عليه، وإن لم يعلم صاحبه، لم يعلم صاحبه، مثلا تكون الأرض أخذها، أو هذه الأرض الذي وجد فيها ما وجد ورثها، كما يقال: كابر عن كابر، أبا عن جد، ولا يدري لمن تلك الأموال، فماذا يصنع؟ قال العلماء: إنها لقطة، حكمها حكم، حكم اللقطة. يعرفها عامًا، ثم يتملكها إن لم يظهر مالكها. ومسألة أنه يعرفها عامًا، ويجعل أحكامها أحكام اللقطة. وكما ذكرنا، ما دامت أن الأرض قديمة، ففيها كما تعلمون ما فيها. ولكن هذا قول، والقول الثاني قالوا: إنه لا يكون لقطة، بل يحفظه على مالكه أبدًا، يحفظه على مالكه أبدًا. وهذا قد يتصور إذا كان الرجل اشترى أرضًا من إنسان، اشترى أرضًا من إنسان، ثم سافر ذلك الإنسان، فلم يدري من أين ذهب، أو ما شابه ذلك. فهذه صورة متصورة: أنه يملكه حتى يأتي ذلك الرجل، ولا يتملكه. وأما الصورة الأخرى، وهي أن يكون الأرض أخذها كابر عن كابر، أو أبا عن جد، أو ما شابه ذلك، أو يعلم أن هذا المال من أحد الممالك القديمة، مثلا من ممالك بني العباس، أو بني أمية، أو ما شابه ذلك، فمثل هذا يتملكه، يتملكه. هل فيه الخمس؟ هل يكون فيه الخمس؟ الظاهر أنه لا شيء فيه؛ لأنها ليست بركاز. والله تعالى أعلم. لكن من تصدق بما تيسر، فهو خير. الحديث الذي يليه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة، فقيل: منع ابن جميل، وخالد بن الوليد، والعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ينقم ابن جميل إلا أن كان فقيرًا فأغناه الله، وأما خالد فإنكم تظلمون خالدًا، فقد احتبس أدرعه وأعتاده في سبيل الله، وأما العباس فهي علي ومثلها. ثم قال: يا عمر، أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه». الحديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عمر بن الخطاب على الصدقة. وكما ذكر العلماء: ظاهره أن المراد به الصدقة، أي زكاة الصدقة الواجبة، المراد به الصدقة الواجبة. فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه ساعيًا للنبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام. وفي هذا مسألة: مسألة بعث العمال لأجل جباية الصدقة والزكاة، هذه من شؤون الأمير، هو الذي يفوض من شاء، ويرسل من شاء، ويبعث من شاء. وفي إرساله عمر إشارة إلى أن على الأمير أن يولي في هذه الأمور من كان أمينًا قويا، يولي في هذه الأمور من كان أمينًا؛ لأن الأموال تحتاج إلى أمانة، وقويا يكون عالما وقويا؛ لأن مثل هذه الأمور تحتاج إلى ماذا؟ تحتاج إلى نوع حزم، تحتاج إلى نوع حزم، يأخذ ما شرعه الله جل وعلا له أن يأخذ بحزم، بحزم وأمانة. وقوله: «على الصدقة» في إشارة إلى أن الزكاة يطلق عليها صدقة، الزكاة يطلق عليها صدقة. وقوله: «فقيل: منع ابن جميل». وابن جميل أحد الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم. وقد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى: ذكر الحافظ في الفتح أنه لم يقف على اسمه في كتب الحديث. وخالد بن الوليد معروف، أحد قواد الإسلام رضي الله عنه وأرضاه. والعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم. أي أن هؤلاء الثلاثة منعوا الزكاة. أن هؤلاء الثلاثة منعوا الزكاة في ظاهر هذا الحديث. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما ينقم ابن جميل إلا أن كان فقيرًا فأغناه الله تعالى». وهذا القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل الإنكار، على سبيل الإنكار على ابن جميل؛ لماذا يمنع حق الله؟ وإنما المال مال الله، وإنما المال مال الله. كان فقيرًا، فمن أغناه؟ أغناه الله جل وعلا. فالآن أمره الله جل وعلا أن يخرج من ذلك المال، فلماذا يمتنع؟ ففيه إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على ابن جميل أنه منع ذلك، أنه منع ذلك. ولعله كان متأولا بشيء من التأويلات، لعله كان متأولا بشيء من التأويلات. قال: «وأما خالد فإنكم تظلمون خالدًا، فقد احتبس أدرعه وأعتاده في سبيل الله». وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «وأما خالد فإنكم تظلمون خالدًا» فيه إشارة إلى أن خالد بن الوليد رحمه الله تعالى نُسب إليه المنع، أي أنه منع الزكاة، وهو حقيقة لم يمنعها، بل حال خالد بن الوليد رحمه الله تعالى تدل على أنه لا يمنع الزكاة. كيف يمنعها؟ وهو قد احتبس أدرعه في ماذا؟ وأعتاده في سبيل الله. فكأن النبي صلى الله عليه وسلم نَفى عن خالد أن يكون منع شيئًا من حق الله جل وعلا. كيف يمنع؟ وهو قد تصدق بأخص ما يحتاج إليه، وهو العتاد، وكذلك السلاح، ما احتاج من عتاد وسلاح في سبيل الله جل وعلا. فهذا يدل على هذا المعنى. وقد يقال: إن خالد بن الوليد رحمه الله تعالى ورضي الله عنه حبس ماله في سبيل الله. أن خالد بن الوليد حبس ماله كله في سبيل الله، فظن عمر أنه فعل ذلك ليفر من الزكاة. جاءهم لأجل أن يأخذ منه الزكاة، فقالوا: هذا كله لا زكاة فيه، هذا كله لا زكاة فيه. فرجع عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يظن أن خالدًا منع الزكاة، وإنما خالد أوقف ماله، وإنما خالد أوقف ماله في سبيل الله جل وعلا. طيب، استدل بعض أهل العلم بهذا الحديث على زكاة العروض، على زكاة العروض. وقالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم حينما قيل له في خالد ما قيل، قال: «إنكم تظلمون خالدًا، فقد احتبس أدرعه وأعتاده في سبيل الله». قالوا: ففيه إشارة إلى أن العتاد والأدرع فيها الزكاة، على أن العتاد والأدرع فيها الزكاة. وإذا كان فيها الزكاة، فهي من العروض التجارية، إذن هذا دليل على أن العروض التجارية فيها زكاة، على أن هذه العروض التجارية فيها الزكاة. ورد هذا الاستدلال بأن هذا لو كان حقًا لكان فيه دلالة على أن كل عتاد، وكل ما احتبسه الإنسان من مال، ففيه ماذا؟ إذا كان عتادًا أو كان أدرعًا، فإن فيها الزكاة، سواء أعدت للتجارة أم لم تعد للتجارة. ولا أحد يقول بهذا الإطلاق، ولا أحد يقول بهذا الإطلاق. واضح هذا؟ لماذا؟ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ليس على المسلم في فرسه ولا في عبده صدقة». فيدخل في ضمن العتاد ماذا؟ الفرس. يدخل في ضمن العتاد الفرس. فالحاصل: أن القائلين بأن فيه الزكاة استدلوا على ذلك بهذا الحديث، بأن النبي صلى الله عليه وسلم حينما قيل: منع خالد الزكاة، قالوا: فيه دلالة على أن الساعي ذهب إلى خالد لأجل أن يأخذ الزكاة على العتاد، وعلى الأدرع. قرأ وليكن كذلك، إلا إذا كان معدًا للتجارة، إلا إذا كان معدًا للتجارة. ورد هذا الاستدلال بماذا؟ بأن هذا لو فُهم من هذا المعنى أن في هذه العتاد، وفي هذه الأدرع زكاة، للزم أن يكون فيها زكاة مطلقًا، أن فيها زكاة مطلقًا، أعدت للتجارة أم لم تعد للتجارة. وهذا لا قائل يقول به، وهذا لا قائل يقول به. طيب، بقي: لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا؟ لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أما خالد فإنكم تظلمون خالدًا» إلى آخر الحديث؟ الجواب هو ما تقدم: أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يبين لهم أن خالدًا لا يملك شيئًا، أن خالدًا لا يملك شيئًا، بل ما يملكه فقد أوقفه في سبيل الله، ما يملكه فقد أوقفه في سبيل الله. حتى أخص ما يختص بخالد، خالد من أمراء المسلمين، ما هو أخص ما يختص بخالد؟ الأدرع، وماذا؟ والعتاد التي يحتاجها المجاهد في سبيل الله جل وعلا. حتى هذه الأشياء الخاصة أوقفها رضي الله عنه وأرضاه في سبيل الله. إذن لا مال له. واضح هذا؟ فكأنه يقول: أخص ما عنده جعله وقفًا لله جل وعلا، فكيف يكون عليه الزكاة؟ فالحاصل: استدل به أهل العلم على هذا المعنى، على أن هذا الشيء على هذا المعنى. واستدل به أيضًا أهل العلم على أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: «فإنكم تظلمون خالدًا، فقد احتبس أدرعه وعتاده في سبيل الله». قالوا: يدخل في العتاد الفرس، وما كان معدا للجهاد في سبيل الله. قالوا: ففيه دلالة على أن ما كان موقوفًا، فإنه لا زكاة فيه. المسألة: رجل أوقف مثلا خمسة من الإبل، أوقفها لله جل وعلا في سبيل الله جل وعلا، هل عليه فيها الزكاة؟ الجواب: ذكر بعض أهل العلم فيها خلاف، والصحيح أنه لا زكاة فيها؛ لماذا؟ لأن هذا من باب البر، وصارت هذه في سبيل الله. وإنما الصدقة تخرج لأجل ماذا؟ لأجل أن تكون في سبيل الله جل وعلا. جماعة، أو رجل أوقف مزرعة له، أوقف مزرعة له لطائفة من الناس، هذه المزرعة تخرج في السنة مثلا أكثر من خمسة أوسق، فهل عليهم الزكاة فيها أم لا؟ أيضًا فيه خلاف، وصحيح كذلك ماذا؟ أنه لا زكاة عليهم؛ لأنها وقف لهؤلاء المحتاجين. وبعض أهل العلم فرق بين الوقف إذا كان لفقراء ومساكين، فإنه لا زكاة فيه، وما كان لأغنياء ونحوهم ممن يستغنون، ففيها الزكاة. قال رحمه الله تعالى: «قال: وأما العباس فهي علي ومثلها». «وأما العباس فهي علي ومثلها». استدل بعض أهل العلم، أو قبل هذا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فهي علي ومثلها». حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر، ما علل ذلك بقوله بعد ذلك: «يا عمر، أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه». أي كأنه يقول: عم الرجل صنو أبيه، كأنه أبي، كأنه ماذا؟ أبي. فإن لم يعطكه أنا سأعطيك عنه. فقال العلماء رحمهم الله تعالى: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «فهي علي ومثلها». فيها دلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم تحمل عن العباس، وزاد على ذلك مثلها، وزاد على ذلك مثلها؛ من باب التغريم. قال: من باب التغريم؛ لأن العباس لما امتنع من أداء الزكاة لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: علي زكاة، وعلي مثلها؛ لأنه امتنع. وهذا من باب التغريم؛ لأن العباس لما امتنع من أداء الزكاة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن أخذوها فهي علي ومثلها». قال: فيحمل هذا على هذا المعنى: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «هي علي»؛ أي أنا أؤدي عن العباس، وكذلك «علي مثلها». واستدل بهذا الحديث أيضًا على أن من منع الزكاة وأدى عنه غيره، فإنه لا يشترط فيه النية. أن أداء الزكاة لمن امتنع وأدى عنه غيره لا يشترط فيه النية؛ مع أن النية شرط في الزكاة؛ مع أن النية شرط من شروط الزكاة؛ لأنها عبادة، والعبادة مفتقرة إلى ماذا؟ مفتقرة إلى نية. قال: لكن في مثل هذه الحالة، في حق المانع من منع، فأخذ منه الزكاة عنوة، أو إنسان تصدق عنه بغير أن يعلم، وهو ممتنع، فهل تجزئ عنه تلك الزكاة أم لا؟ الجواب: تجزئ. وهذا الحديث دليل عليها. فتكون نية في حق من أعطاها طوعًا نفسه، وهو الذي يكون أعظم أجرًا وثوابًا. من أعطاها طوعًا نفسه يشترط فيه النية، ومن امتنع فأخذت عنه بقوة، أو أخذت منه بالقوة، فلا يشترط فيها النية. قوله: «وأما العباس فهي علي ومثلها». استدل بعض أهل العلم بهذا الحديث على جواز تقديم الزكاة، على جواز تقديم أو تعجيل الزكاة. وهذه مسألة، كما ذكر العلماء رحمهم الله تعالى: أن مسألة تعجيل الزكاة على قسمين: أن مسألة تعجيل الزكاة على قسمين. تعجيل الزكاة قبل بلوغ النصاب، وهذا لا يجوز بإجماع. والصورة الثانية: تعجيلها بعد ملك النصاب وقبل دخول الوقت. فالعلماء فيه خلاف. قلنا: ذهب كثير من أهل العلم إلى جواز تعجيل الزكاة، الزكاة إذا تم النصاب، وإن لم يدر عليها الحول. وقد ذكر العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى قال: وهذا مبني على القاعدة الفقهية التي ذكرها الحافظ ابن رجب في قواعده، وهي: تقديم الشيء على سببه ملغى، وعلى شرطه جائز. قال العثيمين رحمه الله: مثال ذلك: رجل عنده مئة وتسعون درهمًا، فقال: أريد أن أزكي عن مئتي درهم، فهل يصح؟ قال: فلا يصح؛ لأنه لم يكمل النصاب، فلم يوجد السبب؛ لأنه لم يكمل النصاب، فلم يوجد السبب. وتقديم الشيء على سببه لا يصح، تقديم الشيء على سببه لا يصح. فإن ملك النصاب، فإن ملك نصابًا وقدمها قبل تمام الحول جاز؛ لأنه قدمها بعد السبب وقبل الشرط؛ لأنه قدمها بعد السبب وقبل الشرط. قال: لأن شرط الوجوب تمام الحول. واضح جماعة؟ على هذه القاعدة جعل سبب تكملة النصاب سببًا لماذا؟ سببًا في الزكاة، لا زكاة إلا بعد تمام النصاب، إلا بعد تمام النصاب. استيفاء الحول شرط في ماذا؟ في إخراج الزكاة. فيقول الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في هذه القاعدة: «تقديم الشيء على سببه ملغى لا يصح، وعلى شرطه جائز». إن قدمته على شرطه فهو جائز. فاستدلوا بهذه القاعدة على جواز ماذا؟ على جواز تعجيل الزكاة. وكما سمعتم، كذلك استدلوا بحديث العباس، استدلوا بحديث العباس. وحديث العباس لا يقوم بمفرده بالاستدلال. فذكر أهل العلم أن في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «فهي علي ومثلها». قالوا: هذا فيه أن العباس بن عبد المطلب لم يمنع الزكاة، لم يمنع الزكاة، وإنما قدم زكاة عامين، وإنما قدم زكاة عامين؛ كما جاء في حديث علي رضي الله عنه وأرضاه: أن العباس زكى لعامين؛ أي قبل أن يحول الحول. احتاج المسلمون لمال، فقدم العباس زكاة ماله، فاستدلوا كما سمعتم بما جاء عن علي، وغيره. والصحيح في هذا: أن هذه الأحاديث لا تثبت، لا حديث علي، حيث فيه ضعف الإرسال. وجاءت أحاديث أخرى ولا تصح. والأظهر كما تقدم: أن معنى الحديث أن العباس منع لقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم، فتحملها عنه النبي صلى الله عليه وسلم، ومثلها؛ من باب الغرامة، من باب الغرامة. والله أعلم. هذا ما ذكره العلامة ابن عثيمين بمعناه. فالحاصل: أن تعجيل الزكاة ذهب إليه أكثر أهل العلم، ذهب إليه أكثر أهل العلم؛ كما قال الترمذي: وذهب أكثر أهل العلم إلى جواز تعجيل الزكاة، مستدلين بمثل هذا الحديث، وغيره من الأحاديث الذي في الباب، ولا يصح منها شيء. وخالف في ذلك أي: ذهب إلى المنع، منع تقديم الزكاة، الظاهرية، وهو قول الثوري، والليث، ورواية عن مالك. والأظهر الجواز. قال العثيمين رحمه الله تعالى بعد أن رجح هذا القول: «وأما الدليل النظري، وأما الدليل النظري؛ أي على جواز تعجيل الزكاة». قال: «فلأن تعجيل الزكاة من مصلحة أهل الزكاة؛ فلأن تعجيل الزكاة من مصلحة أهل الزكاة، مصلحة أهل الزكاة الذين يحتاجون إلى المال، ناس يحتاجون إلى المال، فتقديمها في مصلحة لهؤلاء». قال: «وتأخيرها إلى أن يتم الوجوب من باب الرفق بالمالك؛ من باب الرفق بالمالك؛ أي مالك المال». وإلا وجب عليه تعجيل الزكاة، وإلا وجب عليه أن يخرج الزكاة من حين ملك النصاب. لكن الشرع رفق بالمالك، فجعله لا يخرج شيئًا حتى يدور عليه الحول. قالوا: وإلا وجب عليه أن يخرج الزكاة من حين ملك النصاب؛ كما وجب عليه إخراج زكاة الزرع من حين حصاده، من حين حصاده. قال: «فإذا كان هذا من الرفق بالمالك، ورضي لنفسه بالأشد، فلا مانع». واضحة جماعة؟ إذا كان هذا من باب الرفق بالمالك، والمالك رضي لنفسه بماذا؟ بالأشد، أن يعجل في زكاته، فلا مانع؛ لأن الأمر عائد إلى ماذا؟ إلى مالك ذلك النصاب. إن شاء قدمها، وإن شاء أخرها حتى يدور عليها الحول. والله تعالى أعلم. عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال: «لما أفاء الله على نبيه صلى الله عليه وسلم يوم حنين، قسم في الناس، وفي المؤلفة قلوبهم، ولم يعط الأنصار شيئًا. فكأنهم وجدوا في أنفسهم، إذ لم يصبهم ما أصاب الناس. فخطبهم فقال: يا معشر الأنصار، ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي، وكنتم متفرقين فألفكم الله بي، وعالة فأغناكم الله بي. كل ما قال شيئًا قال: الله ورسوله أمن. قال: ما يمنعكم أن تجيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لو شئتم لقلتم: جئتنا بكذا وكذا. ألا ترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير، وتذهبون برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حالكم؟ لولا الهجرة لكنتم رعاة من الأنصار. ولو سلك الناس واديًا وشعبًا، لسلكت وادي الأنصار وشعبها. الأنصار شعار، والناس دثار. إنكم ستلقون بعدي أثرة، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض». الحديث أورده الشيخ رحمه الله تعالى ها هنا؛ لأن فيه: وفي المؤلفة قلوبهم. أي أن من مصارف الزكاة المؤلفة قلوبهم. والحديث كما ترون ليس في الزكاة، وإنما هو في الفيء؛ كما جاء في الحديث: «لما أفاء الله على نبيه يوم خيبر، قسم في الناس، وفي المؤلفة قلوبهم». فالحديث في الفيء، وليس في الزكاة. إذن من حيث الظاهر ليس في الزكاة، وإنما هو في الفيء. لكن من حيث النظر والاستدلال والمعنى يدخل في باب الزكاة؛ يدخل في باب الزكاة؛ وهو أن ما دام النبي صلى الله عليه وسلم في آخر عهده، يوم حنين، بعد أن فتحت مكة، وهو يعطي المؤلفة قلوبهم، ففيه دلالة على أن سهم المؤلفة قلوبهم لم ينسخ، أن سهم المؤلفة قلوبهم لم ينسخ، بل هو باق إلى آخر عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. وهذا وجه الاستدلال من هذا الحديث ها هنا. والله تعالى أعلم. قوله: «لما أفاء الله على نبيه صلى الله عليه وسلم يوم حنين». يوم حنين وقعة معروفة، التي حصلت فيها الكر والفر بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين هوازن، وغيرها من القبائل. قال: «قسم في الناس، وفي المؤلفة قلوبهم، ولم يعط الأنصار شيئًا». أي أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم هذا المال في غير الأنصار، وممن أعطاهم المؤلفة قلوبهم. والمؤلفة قلوبهم ممن كان حديث عهد بإسلام، ممن أسلم يوم الفتح. النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن فتح مكة، مكث فيها أياما، ثم انطلق إلى حنين، ثم انطلق إلى حنين. وخرج معه أناس حديث عهد بإسلام، وكان فيهم بعض الرؤساء والكبار من السادات. فلما فتح الله عليه يوم حنين، ونصره الله جل وعلا يوم حنين، قسم النبي صلى الله عليه وسلم، أو قسمة بين من؟ بين هؤلاء الناس، وبين المؤلفة، وبين المؤلفة. ولم يعط الأنصار شيئًا، ولم يعط الأنصار شيئًا. فكأنهم وجدوا في أنفسهم، أي: لماذا أعطى هؤلاء ولم يعطينا شيئًا؟ بل جاء في حديث أبي سعيد في خارج الصحيح قالوا: «يرحم الله رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن سيوفنا لتقطر من دمائهم، وإنهم ليعطون دوننا». أو كما قالوا. أي أنهم حديث عهد بقتال مع من؟ مع قريش، ومع أهل مكة. ومع هذا خرجوا معهم، فإذا به يعطيهم ولا يعطينا، ولا يعطينا. فلما سمع بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، أو ذهب إلى سعد -سعد بن معاذ- سعد بن عبادة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: «يا رسول الله، إن إخوانك من الأنصار قد وجدوا في أنفسهم». وجدوا في أنفسهم من هذه القسمة، أو كما قال. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «كيف تجد نفسك يا سعد؟» أي: كيف أنت يا سعد؟ فقال: «يا رسول الله، وهل أنا إلا رجل من قومي، وما أنا». فقال له: «ادعُ لقومك». فدعاهم، وجلس معهم النبي صلى الله عليه وسلم، ووعظهم هذه الموعظة التي جاءت هاهنا مختصرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فخطبهم فقال: يا معشر الأنصار، ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي». يذكرهم نعم الله، يذكرهم نعم الله جل وعلا عليهم. «يا معشر الأنصار، ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي، وكنتم متفرقين فألفكم الله بي». كان الأنصار تعرفون الأوس والخزرج، كانوا متناحرين متقاتلين. فلما جاء الإسلام صاروا إخوة متحابين. قال: «وعالة فأغناكم الله بي». كذلك كنتم في فقر وحاجة، فأغناكم الله جل وعلا، أغناهم الله برسول الله صلى الله عليه وسلم؛ بما فتح الله جل وعلا على رسوله من الفتوح. قال: «كل ما قال شيئًا قالوا: الله ورسوله أمن». جاء في بعض الأحاديث، أو في حديث أبي سعيد: أنه كل ما قال قال: «الله ورسوله أمن». قال: «ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يمنعكم أن تجيبوا رسول الله؟» كلما قالوا شيئًا قالوا: «الله ورسوله أمن». قال: «لو شئتم لقلتم: جئتنا بكذا وكذا». جاء في حديث أبي سعيد: «لو شئتم لقلتم: جئتنا مطرودًا فآويناك، وضعيفًا فقويناك». إلى آخر الحديث الذي جاء في حديث أبي سعيد: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكة وهو ضعيف، وهو مطرود، فآواه الأنصار رضي الله عنهم وأرضاهم. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «لو شئتم لقلتم: ولا صدقتم، جئتنا عالة فأغنيناك، وجئتنا مطرودًا فآويناك». إلى آخر الحديث. ثم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم مذكرًا لهم، منبها على الفضل الذي حازوه: «ألا ترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير، وتذهبون برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رحالكم؟» فأشار لهم النبي صلى الله عليه وسلم كأنه يجعل لهم مقارنة. هؤلاء أخذوا المال، أخذوا البعير والشاة، وانطلقوا. وأنتم رجعتم برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأي الفريقين أشرف؟ فقال صلى الله عليه وسلم مسلية للأنصار: «لولا الهجرة لكنتم رعاة من الأنصار». هذا تسلية للأنصار؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: لولا أني مهاجر، لما كنت أحببت أن أكون منكم وفيكم. قال: «ولو سلك الناس واديًا وشعبًا، لسلكت وادي الأنصار وشعبها». فكأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: الناس إذا كانوا متفرقين، ففريق سلك واديا، وشعبًا، وآخر واديًا، وآخر شعبًا. قال النبي صلى الله عليه وسلم: لاخترت ماذا؟ أن أكون في شعب الأنصار؛ أي أن أكون معكم في جميع الأحوال. قال: «الأنصار شعار». ومعنى شعار: أي الثوب الذي يلي الجسد. ومعنى هذا: أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: الأنصار أنتم ألصق الناس برسول الله، وأقرب الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال: «والناس دثار». والدثار الذي يلبس فوق الثوب الذي يلي الجسد. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار: «إنكم ستلقون بعدي أثرة». قال العلماء: أي استئثار بعض الناس بالمال، وكذا بالجاه، بالمال والجاه دون الأنصار؛ بمعنى أنهم يستأثرون بهذه الأمور بالمال والجاه دون الأنصار، مع أن الأنصار أحق بها من غيرهم؛ لأنهم أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنصار الإسلام. فماذا؟ حتى هم النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «فاصبروا حتى تلقوني على الحوض». فهذه وصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الأنصار رضي الله عنهم وأرضاهم. والله تعالى أعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبيه الكريم، وعلى آله وصحبه أجمعين.