شرح قرة عيون الموحدين 59

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا. ثم أما بعد، قال الشيخ العلامة عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب، عليهم رحمة الله تعالى جميعًا، في كتابه "قرة عيون الموحدين". قال في قوله "باب ما جاء في الكهان ونحوهم". أولًا، قوله رحمه الله تعالى "باب ما جاء في الكهان ونحوهم"، كما مر معنا مرارًا أن الباب هاهنا بمعنى المدخل المعنوي، أي مدخل في الكلام على ما جاء في الكهان ونحوهم، أي من العرافين والمنجمين وما شابه ذلك. وقوله "باب ما جاء في الكهان ونحوهم" ذكر الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هذا الباب هاهنا في كتاب التوحيد، وبعد أن ذكر قبله السحر وما تعلق بأنواع السحر، ذكرها هنا رحمه الله تعالى "باب ما جاء في الكهان" للمناسبة بين السحر والكهانة، ولأن الكاهن يلتقي مع الساحر ويشترك معه في كونهم جميعًا يعملون أعمالًا هي من أعمال الشيطان والعياذ بالله. ويجتمعان كذلك في كون الكاهن لا يتوصل إلى مراده من معرفة الغيب أو من معرفة المغيب إلا بالاستعانة بالشياطين وبخدمة الشيطان له، كما أن الساحر لا يتوصل إلى سحره إلا بذلك، والشيطان لا يخدمهم إلا بعد أن يفعل الكاهن فعلًا ويعمل عملًا به يرضى ذلك الشيطان أن يكون وليًا لذلك الكاهن، من التقرب إلى ذلك الكاهن بقرب هي في الحقيقة تبعده من الله جل وعلا وتجعله من المشركين. فالكاهن لا يتوصل إلى استعمال واستخدام الشيطان إلا بعد أن يتقرب إلى الشيطان، إما بأن يذبح له ذبيحة متقربًا بها إليه، أو أن يعمل عملًا به ينسلخ عن الإسلام، كأن يدوس المصحف أو يرمي المصحف في النجاسات والأماكن المتسخة على سبيل التنقص والإهانة له، أو بالبول عليه أو بوضع الحيض عليه، أو ما شابه ذلك من أنواع الامتهان بكتاب الله جل وعلا أو بشيء من دين الله جل وعلا. قال رحمه الله تعالى: "الكاهن هو الذي يأخذ عن مسترق السمع"، أي يأخذ عن الشيطان الذي يسترق السمع من السماء، كما جاء في الحديث أن مسترق السمع يركب بعضهم فوق بعض. وكانوا قبل المبعث كثيرين، وأما بعد المبعث فإنهم قلوا، والسبب في ذلك أن الله حرس السماء بالشهب. قال رحمه الله تعالى: "وأكثر ما يقع في هذه الأمة ما يخبر به الجن مواليهم من الإنس عن الأشياء الغائبة مما يقع في الأرض من الأخبار"، فيظنه الجاهل كشفًا وكرامة. وقد اغتر بذلك كثير من الناس، يظنون ذلك المخبر لهم عن الجن وليًا لله، وهو من أولياء الشيطان. قال رحمه الله تعالى: "قوله وروى مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أتى عرافًا فتأله عن شيء فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة أربعين يومًا". قوله "عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم" هي حفصة. قال البغوي: "العراف الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك". وقيل هو الكاهن، أي قيل بأن العراف هو ما تقدم ذكره، وقيل بأن العراف والكاهن شيء واحد. قال رحمه الله تعالى: "وقال ابن القيم: من اشتهر بإحسان الزاجر عندهم سموهم عائفًا وعرافًا". الزاجر أي زاجر الطير، والدعاء العلم، أي علم الغيب بواسطة زاجر الطير. قال رحمه الله تعالى: "قوله لم تقبل له صلاة أربعين يومًا"، قال النووي وغيره: ما معناه إنه لا ثواب له فيها، وإن كانت مجزية بسقوط الفرض عنه. ولابد من هذا التأويل في هذا الحديث، فإن العلماء متفقون على أنه لا يلزم من أتى العراف إعادة صلاة أربعين ليلة. قال رحمه الله تعالى: "وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أتى عرافًا أو كاهنًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد". رواه أبو داود. وهذا الحديث بعض أهل العلم صحح هذا الحديث، وبعض أهل العلم يحكم عليه بأنه ضعيف. قال رحمه الله تعالى: "قوله وللأربعة والحاكم وقال صحيح على شرطه". قوله "من أتى عرافًا أو كاهنًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد"، قال القرطبي: المراد بالمنزل الكتاب والسنة. قال رحمه الله تعالى: "وعن عمران بن حسين مرفوعًا: ليس منا من تطير أو تطير له أو تكهن أو تكهن له أو سحر أو سحر له، ومن أتى كاهنًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم". رواه البزار بسند جيد. قال ابن عباس: "في قوم يكتبون أبا جاد وينظرون في النجوم ما أرى من فعل ذلك له عند الله من خلاق". هذا الأثر رواه الطبراني عن ابن عباس مرفوعًا، وإسناده ضعيف، وهو كما ذكر المرفوع ضعيف بل ضعيف جدًا، بل حكم عليه بأنه موضوع. وأما الموقوف فثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما.