شرح عقيدة السلف للصابوني 72

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادئ له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم أما بعد، قال الإمام أبو عثمان الصابوني رحمه الله: «وتواصلون بقيام الليل للصلاة بعد المنام، وبصلة الأرحام، وإفشاء السلام، وإطعام الطعام، والرحمة على الفقراء والمساكين والأيتام، والاهتمام بأمور المسلمين، والتعفف في المأكل والمشرب والملبس والمنكح، والسعي في الخيرات، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والبدار إلى فعل الخيرات أجمع». وقوله رحمه الله تعالى: «وتواصلون» إلى آخر ما ذكر، هذا يدلنا على أن مذهب أهل السنة والجماعة هو دين الله جل وعلا الحق الذي أنزله الله جل وعلا على رسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، من حيث الاعتقاد، من حيث العبادات، من حيث المعاملات، من جميع النواحي الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والدينية، من جميع النواحي. مذهب أهل السنة والجماعة هو مذهب، هو دين الله جل وعلا الحق الذي أنزله الله جل وعلا على نبيه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. لذا تجد أهل السنة والجماعة علماءهم إذا صنفوا المصنفات وألفوا المؤلفات، بعد أن يذكروا ما يذكروا من أمور العقائد، يشيرون إشارات لطيفة إلى مثل هذه الأمور التي بابها الآداب، وبابها الرقائق، وبابها الزهديات، وما شابه ذلك. وهذا يدل على أن دعوة، وأن عقيدة أهل السنة والجماعة عقيدة كاملة شاملة، لا تعتني بجانب على حساب جانب آخر، كما يقول بعض المخذولين الذين لم يوفقوا: نعتني باللباب وندع القشور. بل هي دعوة كاملة شاملة تدعو إلى دين الله جل وعلا كاملا شاملا، كما أراد الله جل وعلا ذلك. ﴿يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة﴾. وإن كان أهل السنة والجماعة يقولون إن الدعوة لها أولويات، لكن ليس معناه قشور ولباب، وأن يرمى اللباب، وأن يزهد فيه كأنه ليس من دين الله جل وعلا. بل كلهم دين الله جل وعلا، وإن كان دين الله جل وعلا بعضهم أعلى من بعض، وبعضهم أقدم من بعض، لكن الكل من عند الله جل وعلا، وكل دين الله جل وعلا. فقوله رحمه الله تعالى: «وتواصلون بقيام الليل للصلاة بعد المنام»، هذا أدلته كثيرة. قال الله جل وعلا: ﴿إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوى مقالا﴾، أشد وطأ أي مواطأة القلب لللسان من حيث الاستحضار. ناشئة الليل، أي التي تقوم في صلاة الليل، يكون القلب مستحضرا، فيقرأ ما يقرأ القارئ والقلب مستحضرا لما يقرأ. وأدلة قيام الليل كثيرة. وكذلك الأمر بصلة الأرحام، الأمر فيه وبها كثيرة. قال الله جل وعلا في كتابه الكريم: ﴿واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام﴾. قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: «من أراد أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه»، كما في الصحيحين من حديث أنس. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة قاطع»، كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة. وقال: «وإفشاء السلام»، كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم، كما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة: «لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولن تؤمنوا حتى تحابوا، ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: أفشوا السلام بينكم». وجاء عند الترمذي وغيره من حديث عبد الله بن سلام بإسناد حسن أو صحيح أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يقول: «أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا والناس نيام، تدخلوا جنة ربكم بسلام». قال: «وإطعام الطعام»، ويطعمون الطعام، كما تقدم. إطعام الطعام كما قال الله جل وعلا: ﴿إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا﴾. قال: «والرحمة على الفقراء والمساكين والأيتام»، وقد جاءت أدلة كثيرة في ذلك من كتاب الله جل وعلا، من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ﴿واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل﴾، الآيات فيها الوصية بهؤلاء. المسلم رحيم بالمسلمين، كما وصف الله تبارك وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بهذه الخصلة. قال ربنا تبارك وتعالى: ﴿لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم﴾. قال نبينا صلى الله عليه وسلم: «من لا يرحم لا يرحم». قال نبينا صلى الله عليه وسلم: «ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء». قال نبينا صلى الله عليه وسلم في حق الفقراء والمساكين: «لعلكم تنصرون وترزقون بهم». وفي بعض الرواية: «بدعائهم». فالإسلام ودين الله جل وعلا جاء بالحث والتحريض على رحمة الفقراء والمساكين. لذا جعلهم الله جل وعلا من أوائل من يستحقون الزكاة: ﴿إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها﴾ إلى آخر الآية. فهم أول من يستحقون الزكاة ويستحقون الصدقة. والأيتام كذلك، جاءت الأدلة الكثيرة في الحث على القيام بأمر اليتيم والتواصي بذلك وحفظ ماله كذلك. قال نبينا صلى الله عليه وسلم: «أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين»، وأشار بأصبعيه السبابة والتي تليها. فأدلة ذلك كثيرة. قال: «والاهتمام بأمور المسلمين». ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة»، قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: «لله، ولرسوله، ولكتابه، ولأئمة المسلمين وعامتهم». فهذا من الاهتمام بأمر المسلمين. والحديث رواه مسلم من حديث تميم الداري رضي الله عنه وأرضاه. قال: «والتعفف في المأكل والمشرب والملبس والمنكح»، كذلك مما يدعو إليه أهل السنة والجماعة ويحرضون عليه. مسألة تعفف في المأكل، كذلك في المشرب، كذلك في الملبس، كذلك في المنكح. قال نبينا صلى الله عليه وسلم، كما جاء في حديث عبد الله بن مسعود، وجاء من حديث أنس، وجاء من حديث عائشة، وجاء من حديث أبي برزة الأسلمي، والحديث بمجموع طرقه يرتقي إلى الحسن: «لا تزول قدم عبد حتى يسأل عن أربع... عن علمه فيما فعل، وعن عمره فيما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه». وقال النبي صلى الله عليه وسلم في أمر المنكح: «تنكح المرأة لأربع: لدينها، ولجمالها، ولنسبها، ولحسبها. فاضفر بذات الدين تربت يداك». ما في الصحيحين. والأدلة في ذلك كثيرة. قال الله جل وعلا: ﴿الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات﴾. فدعا الإسلام إلى العفة في المنكح كذلك. قال: «والسعي في الخيرات». قال الله جل وعلا: ﴿وفعلوا الخير لعلكم تفلحون﴾. قال الله جل وعلا: ﴿وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين﴾. إلى غير ذلك من الأدلة الدالة على هذا المعنى، على السعي والمسارعة في الخيرات. قال نبينا صلى الله عليه وسلم، كما في مسلم، حديث أبي هريرة: «سارعوا بالأعمال فتنة كقطع الليل المظلم» الحديث. قال: «والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والبدار إلى فعل الخيرات أجمع». والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما قال ربنا تبارك وتعالى: ﴿ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر﴾. قال الله جل وعلا: ﴿كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله﴾. قال نبينا صلى الله عليه وسلم، كما في صحيح مسلم، الحديث أبي سعيد: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فمن لم يستطع فبلسانه، فمن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان». جاء في الحديث الآخر من حديث عبد الله بن مسعود: «وليس وراء ذلك حبة خردل من إيمان». فدل ديننا كذلك على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكما قال من قال من أهل العلم: «كاد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يكون الركن السادس من أركان الإسلام»، لماذا؟ لعمومه وشموله لدعوة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، بل ودعوة الرسل من قبله. قال: «والبدار إلى فعل الخيرات أجمع». البدار إلى فعل الخيرات أجمع في جميع المجالات، سواء كانت الدينية، سواء كانت الخلقية الاجتماعية. كل باب من الخير فهو ماذا؟ فهو مطلوب أن يسعى الإنسان إليه وأن يحرص على فعله. قال نبينا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: «وكل معروف صدقة». فهو كل بر صدقة، كل خير صدقة يتصدق بها العبد على نفسه يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم. فهذه الأمور لذكرها الإمام الصابوني رحمه الله تعالى، وغيرها مما كان في معناها، كلها تدل على ما ذكره رحمه الله تعالى من استباق أهل السنة والجماعة إلى هذا الأمر، إلى التواصل بالخير، إلى التواصل بالمسارعة في الطاعات بأنواعها وألوانها. لا يقتصرون على باب دون باب، بل يحرصون على طرق الأبواب جميعا ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا. يحرصون في أنفسهم، ويحرصون غيرهم على فعل الطاعات وعلى عمل الخيرات ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا. لأنها كلها أبواب من أبواب الخير الموصلة إلى الله جل وعلا. وكما يقول من يقول من أهل العلم: «ما يدري الإنسان أي حسنة تكون سببا في دخوله الجنة». أهل السنة والجماعة حينما يحرصون على فعل الخيرات وعلى الحث على ذلك وعلى التواصي بذلك، هذا من التواصي بالحق الذي قال الله تبارك وتعالى فيه: ﴿والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر﴾. فهذه كلها مما يتواصى بها أهل السنة والجماعة. وكما سمعتم أن بعض السلف رحمه الله تعالى يقول: كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تحقرن من المعروف شيئا». هذا نص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ولو أن تلقى أخاك بوجه طليق». قال بعض السلف رحمهم الله تعالى: «الإنسان يعمل ما يعمل من الحسنات لأنه لا يدري ما هي الحسنة التي تكون سببا لدخوله الجنة وتكون سببا لما غفر الله جل وعلا له ذنبه». وضربوا على ذلك أمثلة. من ذلك ما جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه، في قوله صلى الله عليه وسلم: «دخلت امرأة بغي أو جاء أن امرأة بغي من بغايا بني إسرائيل سقت كلبا كان عطشانا، فأدخلها الله الجنة». جاء في الحديث: «فشكر لها فأدخلها الله جل وعلا الجنة بماذا؟ بسقيا كلب». أدخلها الله جل وعلا الجنة بسقيا كلب. وجاء كذلك في الصحيح: «أن رجلا قطع جذع شجرة كان في طريق الناس، قطع جذع شجرة، أي أماطة أذى عن الطريق». النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «الإيمان بضع وسبعون شعبة، أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق». هذا الأدنى كان سببا لدخول رجل الجنة. قال نبينا صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر: «دخل رجل الجنة في جذع قطعه عن طريق الناس». جذع قطعه عن طريق الناس، أي أماطة الأذى عن الطريق، فكان سببا لماذا؟ لدخوله الجنة. إذن فيما يذكر أهل السنة والجماعة في كتبهم هذا، كما يقال: من باب التحريض على فعل الخير والحث على فعل الطاعات، لأن الإنسان لا يدري أي باب من أبواب الخيرات يكون سببا في مغفرة الله جل وعلا له، ويكون سببا في دخوله الجنة بإذن الله رب العالمين جل وعلا. والله تعالى أعلى وأعلم. صلى الله وسلم وبارك على نبيه الكريم وعلى آله وصحبه أجمعين.