كتاب الصلاة 11

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادئ له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم أما بعد، قال الإمام الموفق ابن قدامة رحمه الله: ثم يخر ساجدًا مكبِّرًا ولا يرفع يديه، ويكون أول ما يقع منه على الأرض ركبتاه ثم كفاه ثم جبهته وأنفه، ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه، ويجعل يديه حذوى منكبيه، ويكون على أطراف قدميه. ثم يقول: «سبحان ربي الأعلى» ثلاثًا. في هذه الجملة بيان لهيئة السجود في الصلاة، والسجود في الصلاة ركن من أركان الصلاة، يدل عليه ما جاء في الصحيح من حديث المسيء في صلاته، وفيه: «ثم سجد حتى تطمئن ساجدا، ثم سجد حتى تطمئن ساجدا». فالسجود ركن من أركان الصلاة، وفي كل ركعة سجودان، وكلا السجودين ركن من أركان الصلاة. قوله رحمه الله تعالى: «ثم يخر ساجدا» فيه هيئة الهوي إلى السجود، وأن المصل إذا كان قائمًا في صلاته أنه يهوي ويخر إلى السجود، كما جاءت في ذلك الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي في بيان صفة سجوده صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. وفيه، أي في بعض روايات الحديث، في حديث البراء وفي حديث عائشة وفي حديث أبي هريرة، قال: «ثم إذا هوى ساجداً». وقوله «هوى» يدل على أنه يهوي من قيامه إلى حال السجود. فلا يكون حال كحال بعض المصلين الذي إذا سجد جعل السجود على مراتب ومنازل، بل يهوي ساجدًا. وكان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يفعل. قال رحمه الله تعالى: «ثم يخر ساجدًا مكبرًا». وقوله «مكبرًا» حال، أي حال كونه مكبرًا. وتكبيرة الانتقال، كما مر معنا في الدرس السابق، أن جميع تكبيرات الانتقال من واجبات الصلاة، وليست هي بركن، ولكنها من واجبات الصلاة. وأن هذه التكبيرات تُعتبر من أذكار الصلاة، ولها موضع لا يجوز للإنسان أن يقول ذلك الذكر قبل ذلك الموضع ولا بعده. والكلام في مواضع السجود كالكلام في مواضع التكبير من السجود كالكلام في مواضع التكبير من الركوع، له ثلاث حالات: إما أن يبتدئها يبتدئ التكبير من أول الانحناء حتى قبل أن يمكن جبهته من الأرض. الحالة الثانية أن يقطع التكبير في أول انحناء، يعني في بداية نحنه قائم أول ما يبدأ بالهوي للسجود يقول: «الله أكبر»، ثم يزجد فتنتهي التكبير وهو ما زال في ماذا؟ في أوائل الهوي إلى السجود. الحالة الثالثة أن يقول التكبير في أثناء الهوي للسجود، يعني يهوي «الله أكبر» قبل أن يمكن جبهته من الأرض. وأي شيء من ذلك فعل فقد صح منه ذلك التكبير وأجزأه ذلك. وأما ما يفعله بعض المصلين في هذا الباب، كما تقدم معنى كذلك في أمر الركوع، بعض الأئمة تجده إذا هوى للسجود قد وضع له مكبر الصوت في الأرض، فلا يقول التكبير إلا إذا مكن جبهته من الأرض، إذا مكن جبهته من الأرض تجده يقول: «الله أكبر»، وقد مكن جبهته من الأرض، هذا خطأ من أخطاء المصلين. قال رحمه الله تعالى: «ثم يخر ساجدا مكبرا ولا يرفع يديه»، أي في السجود إذا هوى للسجود لا يرفع يديه، بل يبقى أي تكون يداه بعد أن يرفع من الركوع في الموضع الذي ترجع فيه العظام إلى مواضعها، كما جاء ذلك في أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. وفيه أنه رفع حتى عاد كل عظم إلى موضعه، فإذا رفع من الركوع أسبل يديه أسبل يديه ولم يضم اليدين بعد الرفع من الركوع، هذا هو الصحيح من أقوال العلماء رحمهم الله تعالى. ثم إذا كبر وهوى للسجود لا يحتاج إلى أن يرفع يديه لأن ذلك ليس من السنة، لحديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين أنه ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في التكبير يرفع يديه في التكبير في أربعة مواضع. الموضع الأول في تكبيرة الإحرام، والثاني عند الهوي إلى الركوع، والثالث عند الرفع من الركوع، والرابع عند الرفع من التشهد الأول، هذه مواضع أربعة جاء فيها رفع اليدين عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. قال رحمه الله تعالى: «ويكون أول ما يقع منه على الأرض ركبته ثم كفاه». قلنا: الأمر واسع، والأقرب في الأفضلية ما جاء في حديث البراء السابق من أنه يبتدئ فيسجد ويهوي على كفيه. قال رحمه الله تعالى: «ثم جبهته وأنفه ويجافي عضديه عن جنبيه». معنى أنه إذا سجد يجافي أن يفرق بين عضديه عن جنبيه، يفرق بين عضديه عن جنبيه. وهذا إذا كان إماما أو كان منفردا الأمر في ذلك واضح، وإن كان كذلك مؤتما كان مأموما، فإنه يفعل ما استطاع ذلك دون أن يضيق على غيره من المصلين، دون أن يضيق على غيره من المصلين، إذ لا ضرر ولا ضرار، لا يفعل مستحب على حساب الإضرار بالغير. قال: «ويجعل يديه حذوى منكبيه». وها هنا تنبيه أن بعض إخواننا فضلا عن غيرهم من العوام يريد أن يطبق هذه السنة فيقع في شيء من الإفراط، لأن الوصف الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم كما في حديث أبي حميد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان جاف بين عضديه عن إبطيه. وجاء في حديث البراء: «فوضع يده بالأرض ورفع عجيزته». وجاء كذلك في حديث أبي حميد عند البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم «وضع كفيه حذوى منكبيه». أين المنكبين يا جماعة؟ هنا المنكبين إذا سجد الإنسان، أين سيكون موضع السجود؟ موضع اليدان بالنسبة للسجود حذو المنكبين هكذا أم لا؟ فبعض المصلين تجده يبالغ فيفعل ماذا؟ هكذا إذا سجد يجعل كفيه حذو المنكبين، هنا يجعل كفيه حذو المرفقين، هذا موجود أو لا؟ وبكثرة، يعني بعض الإخوة وبعض المصلين ربما يقول: هذه من المبالغة، النبي صلى الله عليه وسلم فرج بين ذراعيه، وكذلك جعل كفيه حذو منكبين. فتجده يفرج إلى الآخر وينصب ذراعيه، لكن أين كفيه من عضديه؟ هل حاذ معنا حاذ أي وازا حاذ بهما منكبيه؟ أي وازا تعرفنا يا جماعة؟ الموازاة شيء يقابل شيء، يعني هذا يقال وازا هذا شيء يقابل شيء يسمى موازاة. فالحاذ يكون هنا إذا سجد يكون على مستوى ماذا؟ منكبين. قال رحمه الله تعالى: «ويكون على أطراف قدميه»، أي في أثناء السجود يكون كذلك سجوده على أطراف قدميه. جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين، أي في رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أمرتم» وفي رواية: «أمرنا أن نسجد على سبعة أعظم». في رواية: «أمرتم»، وفي رواية: «أمرنا»، إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «أمرنا» من هو الآمر؟ الله رب العالمين جل وعلا. وكذلك في قولي: «أمرتم أن نسجد على سبعة أعظم». قال: «الجبهة وأشار إلى أنفه، الجبهة وأشار إلى أنفه»، فهذا الموضع الأول والعظم الأول الثاني، واليدين ثلاثة أعضاء واحد اثنان، والجبهة مع الأنف ثلاثة، والركبتين كامل الآن خمسة، قال: «وأطراف القدمين». وأطراف القدمين هذه السبعة الأعظم، نص غير واحد من العلماء رحمهم الله تعالى بأنها أركان السجود، بأنها أركان السجود. ومعنى أركان السجود أن السجود لا يصح إلا بها، أن السجود لا يصح إلا بها. فلو أن إنسانا سجد فلم يمكن عظما من هذه الأعظم فإنه لم يكن ساجدا. فلو أن إنسانا مثلا سجد لكن على رأسه ليس على جبهته، يعني وضع رأسه لا جبهته على الأرض، هذا سجوده باطل. لو أن إنسانا سجد كما هو حال بعض الناس، ولعلكم رأيتم هذا الأمر، ورفع قدميه على الأرض، رفع قدميه على الأرض، هذا لم يكن ساجدا، وصلاة باطلة لأن سجوده ماذا؟ باطل. والسجود ركن من أركان الصلاة، الصلاة ولو أنه وضع رجليه أو قدميه على الأرض، ولكنه لم يستقبل بهم القبلة، لم يكن ساجدا بهما، واضحة يا جماعة؟ لأن المخصوص بالسجود ماذا؟ أن يمكن من أطراف قدمه أن يمكن من أطراف قدمه في ماذا؟ في استقبال القبلة، ما استطاع إلى ذلك سبيلا. قال رحمه الله تعالى: «ثم يقول: سبحان ربي الأعلى ثلاثا». قوله: «سبحان ربي الأعلى» ثلاثا على سبيل الاستحباب، والواجب في أن يقول: «سبحان ربي الأعلى» مرة واحدة، أقل الواجب أن يقول: «سبحان ربي الأعلى» مرة واحدة، وما زاد على الواجب فهو مستحب. لما ذكره علماء الأصول في مبحث الواجب، وهو أن الزيادة على الواجب مستحب، على الصحيح من أقوال الأصوليين، الزيادة على الواجب مستحب، وهذا من هذا الباب. فالواجب تسبيحة واحدة، وما زاد على الواجب فإنه مستحب، فإنه مستحب. قال رحمه الله تعالى: «ثم يرفع رأسه مكبرا»، أي يرفع رأسه من السجدة الأولى في الركعة الأولى. والرفع رفع الرأس من السجدة، والإطمئنان في الجلوس بين السجدتين، هذا كذلك هذه من أركان الصلاة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته، قال: «ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تعتدل جالسا أو حتى تطمئن جالسا»، جاء هذا وهذا. فالجلوس والرفع والجلوس والإطمئنان من السجدة، هذا واجب أو قل من أركان الصلاة. قال رحمه الله تعالى: «ويجلس مفترشا رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى ويثني أصابعها نحو القبلة». وقوله رحمه الله تعالى: «ثلاثا» نعله أخذا بعمومات الأدلة في هذا الباب. وإلا فإن الحديث الذي جاء فيه ذكر هذا الدعاء هو حديث حذيفة رضي الله عنه وأرضاه عند النسائي وغيره بإسناد صحيح، فيه أن حذيفة رضي الله عنه وأرضاه أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس بين السجدتين قال: «رب اغفر لي». فهذا هو الدعاء، وهذا يختلف باختلاف طول الجلسة بين السجدتين وقصرها. فإذا كان الطويل يكرر: «رب اغفر لي، رب اغفر لي، رب اغفر لي، رب اغفر لي»، وهكذا يستمر، وإذا كانت الجلسة خفيفة قال ما تيسر. قال رحمه الله تعالى: «ثم يرفع رأسه مكبرًا ويجلس مفترشًا رجله اليسرى ويجلس عليها». اليسرى يفترشها يفترشها، أي يمدها على الأرض ويمكن ما قعدته منها عليها، يجلس عليها. وينصب اليمنى ويثني أصابعها نحو القبلة، أي ينصب اليمنى ويجعل أصابعه أصابع رجله اليمنى مستقبلة مستقبلة القبلة. ويدل على هذا كذلك ما جاء في حديث أبي حميد في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، فيه: «ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها، ثم اعتدل حتى رجع كل عضو في موضعه». وجاء في حديث عائشة عند مسلم: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وينهى عن عقبة الشيطان». قال رحمه الله تعالى: «ثم يسجد الثانية كالأولى»، أي كما تقدم في الأولى، يكبر ويسجد على الأعظم السبعة، وبالهيئة السابقة من جعل الكفين حذو المنكبين والمجافاة بين العضدين، وما شابه ذلك مما تقدم ذكره في الركعة الأولى. قال: «ثم يرفع رأسه مكبرا وينهض قائما فيصلي الثانية كالأولى». ويصلي الثانية كالأولى، أي تكون هيئة الركعة الثانية كهيئة الركعة الأولى، سواء بسواء، سواء بسواء، من حيث القراءة، من حيث القيام، إلى غير ذلك. إلا في تكبيرة الإحرام، فإن لا تكون إلا في أول الصلاة.