كتاب الحج 17

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا، ثم أما بعد. قال الإمام موافق الدين أبو محمد ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى في كتاب عمدة الفقه في كتاب الحج منه، قال: باب أركان الحج والعمرة، أي مدخل في الكلام على أركان الحج وكذا أركان العمرة، وتطرق كذلك إلى واجباتها. قال رحمه الله تعالى: أركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة. قال رحمه الله تعالى: ها هنا أن أركان الحج هما الوقوف بعرفة وطواف الإفاضة. فأما الوقوف بعرفة فيدل عليه حديث عبد الرحمن بن يعمر، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة، فجاءه نفر من أهل نجد فقالوا: يا رسول الله كيف الحج؟ قال: «الحج عرفة، الحج عرفة، فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه». فدل هذا الحديث على ركنية الحج؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الحج عرفة». وثبت عنه كذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من صلى صلاتنا أو قال: من صلى معنا ووقف بعرفة في أي ساعة من ليل أو نهار فقد قضى أو تم حجه وقضى تفثه» أو كما قال صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. فدل على أن الوقوف بعرفة ركن من أركان الحج. وكما يقول علماء رحمهم الله تعالى: أن الركن يتحقق في أدنى وقوف بها، أي لو وقف بعرفة أدنى وقوف فإنه يقال بأنه وقف بعرفة وأنه ثبت له حكم الوقوف بعرفة، ويكون بذلك أدى الركن. بل ذكر من الفقهاء رحمهم الله تعالى أنه إذا مر مرورًا بعرفة، إذا مر مرورًا بعرفة فإنه يكون بذلك داخلًا في هذا المعنى؛ لأن ذلك الصحابي الذي أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، قال: «أكللت دابة وأتعبت ظهري» أو كما قال. قال: «فما من حبل إلا ووقفت عليه»، أي كان يتنقل من جبل إلى جبل لا يعرف أين عرفة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم في ذكره لأمر الوقوف بعرفة: «ومن وقف بعرفة في أي ساعة من ليل أو نهار فقد قضى أو أتم حجه وقضى تفثه». فدل ذلك على أن المعتبر بأن يكون الوقوف بعرفة، فولو كان أدنى الوقوف به، يصح الوقوف ويصح ثبوت فعل ذلك الركن. قال رحمه الله تعالى: وطواف الزيارة، أي طواف الإفاضة. وطواف الإفاضة استدل العلماء رحمهم الله تعالى بقول الله جل وعلا: ﴿وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ على ركنيته، ونقل الإجماع في ذلك. نقل الإجماع على أن طواف الإفاضة، ويسمى طواف الزيارة، بأنه ركن من أركان الحج. بل ذهب جماعة كثيرة من الفقهاء رحمهم الله تعالى إلى أنه ركن الحج الأكبر. وخالفهم آخر، فذهب إلى أن ركن الحج الأكبر هو الوقوف بعرفة. فالحاصل من هذا أن الوقوف بعرفة وكذا طواف الزيارة هما ركنان من أركان الحج باتفاق. ووقع الخلاف في غيرهما، هل هما من أركان الحج أم لا؟ مثل الإحرام بالحج، هل هو ركن من أركان الحج أم لا؟ الصحيح من أقوال العلماء هو الذي عليه جماعة الفقهاء رحمهم الله تعالى: أنه ركن من أركان الحج؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات»، لأن الإحرام معناه نية الدخول في النسك، فهو داخل في ما هي الحج، ولا يتحقق الحج إلا به. وكذلك مما وقع فيه الخلاف: السعي بين الصفا والمروة، هل هو ركن من أركان الحج أم ليس هو ركن من أركان الحج؟ والصحيح الذي عليه جماعة الفقهاء، وهو الذي احتجت له أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها واستظهرته: أنه ركن من أركان الحج. ويُدل على ذلك ما جاء عند الدارقطني وغيره بإسناد حسن عن نسوة من بني عبد الدار: أنهن سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يطوف بين الصفا والمروة ويقول: «إن الله قد كتب عليكم السعي فاسعوا». وهو يأمر بذلك أصحابه، فقوله: «كتب» دل على أن السعي بين الصفا والمروة من أركان الحج. وهذا هو الصحيح من أقوال العلماء رحمهم الله تعالى. ومنه نعلم أن أركان الحج أربعة: الإحرام، والوقوف بعرفة، وطواف الإفاضة، والسعي بين الصفا والمروة. وإثنان منهما محل اتفاق بين العلماء، واثنان منهما محل خلاف بين العلماء، والراجح أنهما من أركان الحج. قال رحمه الله تعالى: وواجباته، أي واجبات الحج. الإحرام من الميقات. مر معنا أن الإحرام ركن من أركان الحج، ومعنى الإحرام نية الدخول في النسك كما مر معنا. ومن واجبات الحج الإحرام من الميقات، أي لا يجوز لمن أراد الحج أو العمرة ممن كان خارج الميقات أن يدخل من الميقات من غير إحرام؛ لما مر معنا من الكلام على مسألة المواقيت: أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة. الحديث يدل على أن ذلك توقيت من نبي، أي معنى حد. قال: والوقوف بعرفة إلى الليل. وهذا هو الواجب الثاني. الواجب الثاني: أن الحاج إذا أتى عرفة أن يدخلها بعد الزوال، أي بعد زوال الشمس، أي بعد دخول وقت صلاة الظهر. فإذا دخلها وجب عليه أن يبقى فيها. الوقوف بعرفة ركن، والبقاء فيها من بعد الزوال إلى بعد غروب الشمس، هذا من واجبات الحج. يدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن صلى بأصحابه الظهر والعصر، دخل إلى عرفة فوقف فيها يدعو الله تبارك وتعالى دعاءً عظيمًا وطويلًا إلى أن غربت الشمس. قال جابر: وجاء ذلك في حديث ابن عباس، وفي حديث ابن عمر، وفي حديث غيره ممن وصفوا حجة النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا: فلما غربت الشمس دفع النبي صلى الله عليه وسلم إلى مزدلفة، أي انطلق وخرج من عرفة إلى مزدلفة. فدل ذلك على أن الوقوف بعرفة من بعد الزوال إلى غروب الشمس أنه من واجبات الحج؛ لفعل النبي صلى الله عليه وسلم مع قوله صلى الله عليه وسلم: «خذوا عني مناسككم». قال رحمه الله تعالى: والمبيت بمزدلفة إلى نصف الليل. وقوله رحمه الله تعالى: المبيت بمزدلفة إلى نصف الليل يدل عليه أولًا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؛ فإنه بات بمزدلفة حتى قرب الفجر، فانطلق إلى المشعر الحرام. فأشهد من هذا أن المبيت بمزدلفة أنه واجب من الواجبات؛ لفعل النبي صلى الله عليه وسلم لذلك مع قوله: «خذوا عني مناسككم». وقوله رحمه الله تعالى: إلى نصف الليل، يدل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن للضعفة أن ينطلقوا بعد نصف الليل إلى الجمرة فيرموها. قال الفقهاء: ويدل كذلك على أن من خرج قبل نصف الليل أنه لم يبت بمزدلفة، أن لم يحصل له المبيت بمزدلفة. فماذا قالوا؟ فيجبر بدم. بعضهم خفف في ذلك. قال رحمه الله تعالى: والمبيت بمنى، أي أيام منى في أيام التشريق، للمتعجلين ليلتين وللمتأخر ثلاث ليال. قال رحمه الله تعالى: يعني والمبيت بمنى كذلك يدل عليه فعله صلى الله عليه وسلم مع قولي: «خذوا عني مناسككم». ويدل عليه كذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للعباس في مسألة المبيت بمزدلفة، وكذلك بمنى، وكذا لمن كان من الرعاة في مزدلفة، رخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم. فاستدل العلماء رحمهم الله تعالى بترخيصه على أن غيرهم ليس لهم رخصة في عدم المبيت، فدل على أن المبيت بمزدلفة وكذا المبيت بمنى من واجبات الحج. قال: والرمي. وكذلك الرمي، سواء كان رامي جمرة العقبة في اليوم الأول أو رامي الجمار الثلاث في بقية الأيام. ويدل عليه كذلك فعله صلى الله عليه وسلم مع قوله: «خذوا عني مناسككم». والصحيح في الرمي: أنه واجب من واجبات الحج. وذهب بعضهم إلى ركنيته، وبعضهم إلى استحبابه. والأصح أنه واجب من واجبات الحج؛ يدل عليه فعله صلى الله عليه وسلم مع قوله: «خذوا عني مناسككم». قال رحمه الله تعالى: والحلق. وكذلك الحلق، على الصحيح من أقوال العلماء رحمهم الله تعالى: أنه كذلك من الواجبات؛ لأنه كذلك فعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع قوله: «خذوا عني مناسككم». قال: وهو كذلك به يحصل التحلل للمحرم. به يحصل التحلل للمسلم، فهو كالتسليم للصلاة. قال رحمه الله تعالى: وطواف الوداع. وكذلك طواف الوداع واجب من واجبات الحج؛ يدل عليه ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم لذلك مع قولي: «خذوا عني مناسككم». ويدل عليه ذلك ما جاء في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما، بل في الصحيحين: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت الطواف. قال رحمه الله تعالى: وأركان العمرة الطواف. وعلى الصحيح كذلك: السعي بين الصفا والمروة. فأركان الحج أربعة، وأركان العمرة إثنان: الطواف والسعي. قال رحمه الله تعالى: وواجباتها الإحرام. الإحرام كعمرة معنى ونية الدخمة الدخول في النسك. قال: والصحيح في السعي: أنه ركن من أركان العمرة كما تقدم الكلام عليه في الحج. قال: والحلق. والحلق كذلك واجب من الواجبات؛ لما تقدم كذلك في كون النبي صلى الله عليه وسلم حلق شعره في عمرته مع قولي: «خذوا عني مناسككم». ومقابل في حديث ابن عمر في أمر النبي صلى الله عليه وسلم لمن كان متمتعًا، كان من أصحابه يعني كان محرمًا ولم يسق الهدي، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «فمن لم يسق الهدي فليطوف بالبيت وليسعى بين الصفا والمروة وليقصر». فقوله: «وليقصر» أمر، والأصل في الأمر أنه للوجوب، فدل ذلك على أن الحلق أو التقصير من واجبات العمرة. قال رحمه الله تعالى: فمن ترك ركنًا لم يتم نسكه إلا به. ومن ترك واجبًا جبره بدم. ومن ترك سنة فلا شيء عليه. هذه أحكام إجمالية لما تقدم. فالإمام ابن قدامة رحمه الله تعالى يقول: من ترك ركنًا من أركان الحج، رجل مثلًا ما تيسر له الوقوف بعرفة، ما جاء إلا في اليوم العاشر، فهل له حج؟ الجواب: ليس له حج. فماذا يصنع؟ قال علماء رحمهم الله تعالى: إذا خرج إلى الحل ويأتي يعني يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ويتحلل ويجعلها عمرة. قال: ومن ترك واجبًا، أي من واجبات الحج، إما ناسيًا، إما جاهلًا، إلى غير ذلك، فإن حجه صحيح. قالوا: ويجبر بدم؛ لما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: «من نسي نسكًا فليجبره أو قال: فعليه دم»، أي يجب عليه أن يذبح فدية وتوزع تلك الفدية على فقراء مكة. قال: ومن ترك سنة، أي من سنن الحج، فلا شيء عليه. فالحكم الثلاثة: إما أن يترك ركنًا فيبطل، أو يفسد عليه ماذا حجه أو عمرته. يعني لو أن إنسانًا مثلًا ذهب إلى العمرة وما سعى بين الصفا والمروة وهو يعلم بأنه ركنان. أو مثلًا ما طاف بالبيت إلا ثلاثة أشواط أو أربعة أشواط، ثم طاف بين الصفا والمروة، فمثل هذا يكون غير معتمر. فمن ترك ركنًا من أركان الحج أو العمرة لم يصح منه ذلك النسك. قال: ومن لم يقف بعرفة حتى طلع الفجر يوم النحر، فقد فاته الحج. فيتحلل بطواف وسعي وينحر هديا إن كان معه، وعليه القضاء، أي أن عليه يتحلل بعمرة. أما الحج فليس له؛ لأنه فاته ركن من أركان الحج. قال: وإن كان أخطأ الناس العدد، فوقفوا في غير يوم عرفة، أجزأهم ذلك. معنى هذا: هذه مسألة يذكرها الفقهاء رحمهم الله تعالى، وهي لو أن الناس كلهم أخطأوا فوقفوا مثلًا في اليوم الثامن يظنونه اليوم التاسع، أو وقفوا في اليوم العاشر من ذي الحجة يظنونه اليوم التاسع، ثم تبين لهم أنهم أخطأوا في الوقوف بعرفة، فما حكم حج أولئك الناس؟ الجواب: أن حجهم صحيح. قال رحمه الله تعالى: ويستحب لمن حج زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبري صاحبه رضي الله عنهما. والقول بالاستحباب يحتاج إلى دليل. بل النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد. فكما ذكر الفقهاء رحمهم الله تعالى: أن من ذهب وشد رحله لأجل قبر النبي فهذا مخطئ في فعله ذلك. أما من ذهب وشد رحله قاصدًا بذلك شد الرحل إلى المسجد النبوي، ثم بعد ذلك يمر على القبر النبوي الشريف يسلم على نبينا صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبه، فهذا لا بأس به. والله تعالى أعلى وأعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه الكريم وعلى آله وصحبه أجمعين.