التعليقات على شرح العقيدة الطحاوية 21

بسم الله الرحمن الرحيم قال الشارح رحمه الله تعالى: قوله ولا إله غيره، قال: هذه كلمة التوحيد التي دعت إليها الرسل كلهم كما تقدم ذكره. وإثبات التوحيد بهذه الكلمة باعتبار النفي والإثبات المقتضي للحصر. فإن الإثبات المجرد قد يتطرق إليه الاحتمال. ولهذا والله أعلم لما قال تعالى: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ قال بعده: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾. الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم أما بعد، قوله -أي قول الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى-: ولا إله غيره، قال الشارح: هذه كلمة التوحيد التي دعت إليها الرسل كلهم كما تقدم معنا في آيات كثيرة، منها قول الله جل وعلا: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾. قال رحمه الله: وإثبات التوحيد بهذه الكلمة باعتبار النفي والإثبات المقتضي للحصر. قوله: وإثبات التوحيد بهذه الكلمة، التوحيد الذي بعث الله جل وعلا به الرسل، الذي مفاده أنه لا معبود حق يستحق العبادة إلا الله رب العالمين سبحانه وتعالى، فهو الذي يستحق العبادة وحده. وقوله رحمه الله تعالى: وإثبات التوحيد بهذه الكلمة باعتبار النفي والإثبات المقتضي للحصر، قوله: المقتضي للحصر، وهذا كما يذكر علماء المعاني أنها من أقوى الألفاظ الدالة على الحصر. قال: والقصر هاهنا يقال الحصر، وأيضا يقال القصر، قصر أفراد، ويذكر علماء البلاغة والمعاني أن القصر من حيث هو على قسمين: قصر حقيقي، وقصر إضافي نسبي. فالقصر الحقيقي أن يكون حقيقة في ذلك القصر، وفي ذلك الحصر، كان يقال: لا شمس إلا ما كانت في النهار، معلوم أنه لا شمس إلا هذه الشمس الواحدة، فهو حقيقي فيها. والقصر الإضافي أو النسبي، قال: هو باعتبار المتكلم معه، باعتبار حال المتكلم معه. فإذا قيل لإنسان ما: زيد العالم لا عمر، فإن كان هذا المخاطب إن كان هذا المخاطب في ذهنه يعلم أن زيدا وعمرا قد اشتركا في العلم، فقيل له: زيد العالم لا عمر، كان هذا القصر قصر أفراد، أي صار هذا الوصف -أي العلم- مقصورا على زيد دون عمر. قال: وإذا علم هذا، علم أن في قول الله جل وعلا: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ القصر هاهنا قصر أفراد، لأن المشركين كانوا يعتقدون أحقية عبادة الله جل وعلا وعبادة من سواه، فجاءت الرسل بكلمة التوحيد الدالة على القصر، قصر استحقاق العبادة على الله جل وعلا وحده، وأن ما عداه لا يستحق هذه العبادة. قال رحمه الله: فإن الإثبات المجرد قد يتطرق إليه الاحتمال. الإثبات المجرد قد يتطرق إليه الاحتمال، كأن يعني لو قال قائل: الله إله، هذا هل يستفاد منه استحقاق الله جل وعلا لعبادة وحده وأن ما سواه لا يستحق أن يكون مألوها معبودا؟ الجواب: لا. لأن المشركين إذا قيل لهم: الله إله، قالوا: نعم، الله إله، وهؤلاء إله، ومن هؤلاء إله، إلى غير ذلك من الآلهة. إذن هذه العبارة -أي إله- لا تفيد استحقاق الله جل وعلا للعبادة وحده دون ما سواه، بخلاف ما جاءت به الرسل: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ فإنها تفيد استحقاق الله جل وعلا للعبادة وحده دون ما سواه. قال الشيخ: ولهذا والله أعلم لما قال تعالى: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ قال بعده: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾. قال: فإنه قد يخطر بالبال قد يخطر ببال أحد خاطر شيطان، يقال: هب أن إلهنا واحد، لكن لغيرنا إله خاص آخر. قال: فلذلك قال تعالى: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ إذن نفى أن يكون إله يستحق العبادة سواه، إله يستحق العبادة معه سبحانه وتعالى، فهو الذي يستحق العبادة وحده، وما عبد من الآلهة فإن عبادتها باطلة. وقد اعترض صاحب المنتخب على النحويين في تقدير الخبر في ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾، فقالوا: تقديره لا إله في الوجود إلا الله، فقال: يكون ذلك نفيا لوجود الإله، ومعلوم أن نفي الماهية أقوى في التوحيد الصرف من نفي الوجود. قال: فكان إجراء الكلام على ظاهره والإعراض عن هذا الإضمار أولى. يعني: أبين. كلام هذا صاحب المنتخب: صاحب المنتخب يقول في كلام بعض النحويين: بعض النحويين يعربون ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ فيقولون: لا نافية للجنس، إله اسمها وهو يبنى معها على الفتح، والخبر يقدرونه بأنه موجود. فهذا صاحب المنتخب اعترض على هؤلاء، فقال: يعني وقد اعترض صاحب المنتخب على النحويين في تقدير خبر ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾، فقالوا: تقديره لا إله في الوجود إلا الله، هو يقول: ماذا؟ قال: يكون ذلك نفيا لوجود الإله، ومعلوم أن نفي الماهية أقوى في التوحيد الصرف من نفي الوجود. قال: فكان إجراء الكلام على ظاهره والإعراض عن هذا الإضمار أولى. هذا وجه كلام هذا المعترض على بعض النحويين. قال: وأجاب أبو عبد الله محمد بن أبي الفضل المرسي في ري الضمآن، فقال: هذا كلام من لا يعرف لسان العرب. قال: فإنه إله في موضع المبتدأ على قول سيباويه، أي في موضع المبتدأ، فيكون إله في موضع المبتدأ، وعند غيره اسم لا. قال: وعلى التقديرين فلابد من خبر المبتدى. واضح. فالآن خطأه من جهة النحو، ومن جهة اللغة، لماذا؟ لأنه مما هو من الأمور المسعة من الأمور البديهية: أن المبتدأ لابد له من خبر، واسم لا لابد له من خبر. قال: فعلى التقديرين سواء على تقدير على قول سيباويه بأن إله مبتدأ، أو على قول الجمهور بأن إله بمعنى اسم لا، فعلى التقديرين يحتاج إلى خبر. قال: وإلا فما قاله من الاستغناء عن الإضمار فاسد. قال: لأن المبتدأ لابد له من خبر، واسم لا لابد له كذلك من خبر. إذن على كل التقديرين لابد له من خبر. قال: وعلى التقديرين فلابد من خبر المبتدى، وإلا أو للا. قال: أو للا، بدل أو إلاّ أو للا. ثم تكون ها هنا الفاصلة. قال: ومن ها هنا نعلم أهمية علم الترقيم، أن مسألة الفواصل وضبطها، والنقط وضبطها أمر مهم، لأن باختلالها تختل القراءة ويختل معها المعنى. قال: فعلى التقديرين فلابد من خبر مبتدى، وإلا أو أو للا، فلابد من تقدير خبر مبتدى، أو للا -أي خبر- إما للمبتدى وإما ل لا. قال: فضل قال رحمه الله: وأما قوله إذا لم يضمر يكون نفيا للماهية فليس بشيء، لأن نفي الماهية هو نفي الوجود، لا تتصور الماهية إلا مع الوجود، فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود. وهذا مذهب أهل السنة خلافا للمعتزلة، فإنهم يثبتون ماهية عارية عن الوجود. قال تعالى: ﴿وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا﴾ يدل على أن العدم ليس بشيء. قال: ولا يقال: ليس قوله غيره كقوله إلا الله. يعني: في قول الشيخ رحمه الله تعالى: ﴿وَلَا إِلَهَ غَيْرُهُ﴾، قول الشيخ الطحاوي: ﴿وَلَا إِلَهَ غَيْرُهُ﴾، يقول: رحمه الله: ولا يقال ليس قوله غيره كقوله إلا الله، يعني: غيره الذي هو غير مثل إلا. قال: لأن غير تعرى بإعراب الاسم الواقع بعد إلا، فيكون التقدير الخبر فيه ما واحد. يعني: معنى هذا أن غير يقدر فيها ما يقدر بعد إلا. قال: فلهذا كان هذا الإشكال وجوابه ها هنا يقرأ كلام الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. قال الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى تعليقا على هذا المكان من شرح الطحاوية: ما قاله صاحب المنتخب ليس لشيء، وهكذا ما قاله النحاة، وأيده الشيخ أبو عبد الله المرسي من تقدير الخبر بكلمة: في الوجود، ليس بصحيح. لأن الآلهة المعبودة من دون الله كثيرة وموجودة، وتقدير الخبر بلفظ: في الوجود، لا يحصل به المقصود من بيان أحقية ألوهية الله سبحانه وبطلان ما سواها. قال: وقوله سبحانه: ﴿فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ﴾، فأثبت الله جل وعلا آلهة قد عبدت معه سبحانه وتعالى. قال: فقولهم: لا إله، تقديره: لا إله موجود، يبطله قول الله جل وعلا: آيات كثيرة، ومنها هذه الآية: ﴿فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ﴾. قال: فلا سبيل إلى التخلص من هذا الاعتراض، وبيان عظمة هذه الكلمة، وأنها كلمة التوحيد المبطلة لآلهة المشركين وعباداتهم من دون الله، إلا بتقدير الخبر بغير ما ذكره النحاة، وهو كلمة: حق. يعني: تقديره بكلمة: حق، أي: لا إله حق إلا الله. فيكون التقدير: حق، لا كما قال النحاة: موجود، ولا كما قال صاحب المنتخب: لا نذكر خبرا أصلا. قال: لأنها هي التي توضح بطلان جميع الآلهة، وتبين أن الإله الحق والمعبود بالحق هو الله وحده. قال: ومن أذلة ذلك قوله سبحانه: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ﴾، فأوضح سبحانه في هذه الآية أنه هو الحق، وأن ما دعاه الناس من دونه هو الباطل. قال: فشمل ذلك جميع الآلهة المعبودة من دون الله من البشر والملائكة والجن وسائر المخلوقات، واتضح بذلك أنه المعبود بالحق وحده. قال: ولهذا أنكر المشركون هذه الكلمة وامتنعوا من الإقرار بها لعلمهم بأنها تبطل آلهتهم، لأنهم فهموا أن المراد بها نفي الألوهية بحق عن غير الله سبحانه. قال: فالصواب أن يقال: أو للا، بدل: وإلا أو للا. ثم تكون ها هنا الفاصلة. ومن ها هنا نعلم أهمية علم الترقيم. قال: هو كما ذكر رحمه الله تعالى: من أن التقدير: تقدير الخبر حق، هو الصواب من جهتين: الجهة الأولى من جهة اللغة: أن اسم لا يحتاج إلى خبر. والأمر الثاني من حيث المعنى والواقع: من حيث المعنى والواقع، لو قدرناه بغير الحق -أي بتقدير غير التقدير الذي هو حق- يلزم منه ما لا يلزم منه لوازم باطلة. قال: يلزم منه لوازم باطلة، بخلاف ما إذا قدرناه بحق، فإنه لا يلزم منه شيء من اللوازم الباطلة. قال: وكذلك ثم أمر ثالث، وهو أن التقدير بحق دل عليه الكتاب العزيز. فالله جل وعلا يقول في كتابه الكريم: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ﴾، ﴿وَاللَّهُ هُوَ الْحَقُّ﴾، هذه كلمة -كما يقال-: معرفة أو جملة معرفة الطرفين. قال: ومن فوائدها الاختصاص. فقول الله جل وعلا: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ﴾ تفيد الاختصاص، وأن الله جل وعلا هو الإله الحق. قال: فإذا دل الكتاب كذلك على هذا المعنى -على أن التقدير يكون بلفظ حق- لا إله حق إلا الله. قال: وإذا قدرنا: إذا قدرنا لا إله موجود بهذا اللفظ، ذكر الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين: أن بهذا التقدير يستلزم قولهم باطل من وجهين. قال: الأول: أن هناك آلهة موجودة سوى الله، لكنها باطلة. واضح. لو قلنا: لا إله -أي موجود-، هذا باطل، لماذا؟ لأن هناك آلهة قد عبدت مع الله جل وعلا، ولكنها باطلة. قال: الثاني: أنه يفضي إلى أن الآلهة المعبودة من دون الله هي الله. يفضي إلى أن المعبود أن الآلهة المعبودة من دون الله هي إله، لأن لو قدرنا: لا إله موجود إلا الله، معناه أن كل ما عبد من دون الله أو كل من اتخذ إله فهو إله. قال: وهذا لازم باطل، وفساد اللازم أدل على فساد الملزوم. والله تعالى أعلى وأعلم. سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.