شرح الفتوى الحموية 11

بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: ونقل شيخ الإسلام بإسناده في كتابه الفاروق فقال: حدثنا يحيى بن عمار، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا يوسف بن يعقوب، قال: حدثنا حرامي بن علي البخاري وهانئ بن النظري عن الفضيل. وقال عمر بن عثمان المكي في كتابه الذي سماه التعرف بأحوال العباد والمتعبدين: ﴿بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمدا كثيرا مباركا فيه ما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا﴾. ثم أما بعد، قوله رحمه الله تعالى: ونقل شيخ الإسلام، المراد به هاهنا أبو إسماعيل الهروي صاحب كتاب الفاروق ومنازل السائرين. وقوله رحمه الله: فقال حدثنا يحيى بن عمار، حدثنا أبي، حدثنا يوسف بن عقوب، حدثنا حرمي بن علي البخاري وهاني بن النظر عن الفضيل، يريد أن يثبت نسبة القول إلى الفضيل الذي مر معنا في الدرس الماضي، نسبة القول إلى الإمام الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى. قال رحمه الله: وقال عمر بن عثمان المكي في كتابه الذي سماه التعرف بأحوال العباد والمتعبدين، قال: باب ما يجئ به الشيطان للتائبين، وذكر أنه يوقعهم في القنوط، ثم في الغرور وطول الأمل. ثم في التوحيد، فقال: من أعظم ما يوسوس به الشيطان للتائبين أن يوقعهم في القنوط، ومعنى القنوط: اليأس من رحمة الله جل وعلا، وكذا سوء الظن برحمة الله جل وعلا، وأنها لا تسعهم، فيقنط من رحمة الله جل وعلا، وهذه والقنوط من رحمة الله جل وعلا من كبائر الذنوب، كما قال الله جل وعلا: ﴿ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون﴾. فالحاصل أن القنوط من رحمة الله جل وعلا هذا أحد المزلات التي يوقعها الشيطان في التائبين، يدخل الشيطان على التائب أبوابا من الشر وأبوابا من الوساوس، يكون في الذنب وفي المعاصي بسبب ماذا؟ بسبب خطوات الشيطان، ثم يفتح عليه بابا آخر من أبواب الشر وهو أشد من الأول، وهو القنوط من رحمة الله جل وعلا. وأنه تاب وإن لم يتب، فإن الله جل وعلا لم يرحمهم ولم يغفر له ذنبه، فيكون هذا من باب سوء الظن بالله رب العالمين جل وعلا. وفي المقابل طائفة أخرى يقول: ثم في الغرور وطول الأمل، إما أن يقنط هؤلاء، فإذا قنطوا من رحمة الله يبقون على ماذا؟ على شرورهم وفسادهم، لماذا؟ ليأسهم من رحمة الله جل وعلا. وإما أن يفتح هذا الباب على قوم آخرين، فيفتح عليهم باب التسويف وباب الأمان، وأنه إلى غير ذلك، أي باب من أبواب الرجاء، فيبقون على المعاصي والذنوب، وما يشعرون بأن مكر الله جل وعلا قريب بمن كان هذا حاله. قال رحمه الله: فقال: من أعظم ما يوسوس في التوحيد بالتشكل أو في صفات الرب بالتمثيل والتشبيه أو بالجهد لها والتعطيل. فقال: كذلك من وساوس الشيطان يأتيهم في باب توحيد الله جل وعلا، فيقول: كيف ربك؟ كيف شكل ربك؟ كيف صفة ربك؟ كيف هيئة ربك؟ فيفتح عليهم بابا من أبواب التمثيل والتشبيه والتكييف لله رب العالمين جل وعلا. فإما أن يبقوا على هذا الباب في باب التمثيل، فيكونون ممثلة، أو يدخلهم في باب آخر من أبواب الشر، وهو الجحد والتعطيل لأسماء الله جل وعلا لصفاته، بحجة أنها لا تليق بالله جل وعلا، وأن الله منزه عنها. قال رحمه الله: فقال بعد ذكر حديث الوسوسة: واعلم رحمك الله أن كل ما توهمه قلبك أو سنح في مجاري فكرك أو خطر في معارضات قلبك من حسن أو بهاء أو ضياء أو إشراق أو جمال أو سنح مسائل أو شخص متمثل، فالله تعالى بغير ذلك، بل هو تعالى أعظم وأجل وأكبر. ألا تسمع لقوله: ﴿ليس كمثله شيء﴾، وقوله: �، ولم يكن له كفوا أحد﴾، أي: لا شبيه ولا نظير ولا مساوية ولا مثل. أولم تعلم أنه لما تجلى للجبل تدكدك لغظم هيبته وشامخ سلطانه؟ فكما لا يتجلى لشيء إلا اندك، كذلك لا يتوهم أحد إلا هلك. فرد بما بين الله في كتابه من نفسه عن نفسه التشبيه والتمثيل والنظير والكفو. قال رحمه الله: فإن اعتصمت بها وامتنعت منه، أتاك من قبل التعطيل لصفات الرب تعالى وتقدس في كتابه وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله: وعلم رحمك الله تعالى أن الله تعالى واحد لا كالآحاد، فرد صمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، إلى أن قال: خلصت له الأسماء السنية، فكانت واقعة في قديم الأزل بصدق الحقائق، أي: ليست مجازية، بل هي حق على حقيقتها. قال رحمه الله: لم يستحدث تعالى صفة كان منها خالية، وإسم كان منه برية، تبارك وتعالى، فكان هاديا سيهدي، وخالقا سيخلق، ورازقا سيرزق، وغافرا سيغفر، وفاعلا سيفعل. ولم يحدث له الاستواء، إلا وقد كان في علمه أنه سيكون ذلك الفعل، إلا وكان في علمه أنه سيكون ذلك الفعل. قال رحمه الله: ولم يحدث له الاستواء إلا وقد كان في علمه أنه سيكون ذلك الفعل، فهو يسمى به في جملة فعله. ومعنى هذا كلام أن الله جل وعلا متصفا بصفاته أزلا وأبدا، لم تحدث له صفة بعد أن لم تكن، بعد أن لم يكن متصفا بها، لكن ينبغي أن ننبه على أمر ها هنا، ولعله يتكرر معنا في أثناء هذا الكتاب. وقد مر معنا في دروس مضت، وآخرها في شرح العقيدة الطحاوية: وهي أن أهل السنة والجماعة يقولون بأن صفات الله جل وعلا أزلية أبدية، فهي صفات لرب جل وعلا أزلية بأزليته، وأبدية بأبديته سبحانه وتعالى. قال رحمه الله: كذلك قال الله تعالى: ﴿وجاء ربك والملك صفا صفا﴾، بمعنى أنه سيجيء، فلم يستحدث الإسم بالمجيء، وتخلف الفعل لوقت المجيء، فهو جاء سيجيء، ويكون المجيء منه موجودا بصفة لا تلحقه الكيفية ولا التشبيه. لأن ذلك فعل ربوبية، فيستحصر العقل وتنقطع النفس عند إرادة الدخول في تحصيل كيفية المعبود، فلا تذهب في أحد الجانبين، لا معطلا ولا مشبها، وارض لله بما رضي به لنفسه، وقف عند خبره لنفسه، مسلما مستسلما مصدقا، بلا مجاوزة للتنفير، ولا مناسبة للتنقير. قال رحمه الله: فهو تبارك وتعالى القائل: ﴿أنا الله﴾، للشجرة الجاء قبل أن يكون جائيا، لا أمره المتجلي لأوليائه في المعاد، فتبيض به وجوههم، وتفلج به على الجاحدين حجتهم، المستوي على عرشه بعظمة جلاله فوق كل مكان. تبارك وتعالى الذي كلم موسى تكليما، وأراه من آياته، فسمع موسى كلام الله، لأنه قربه نجيا، تقدس أن يكون كلامه مخلوقا أو محدثا أو مربوبا، الوارث بخلقه لخلقه، السميع لأصواتهم، الناظر بعينه إلى إجسامهم، يداه مبسوطتان. قال رحمه الله: وقال الإمام أبو عبد الله الحارث بن إسماعيل بن أسد المحاسبي في كتابه المسمى فهم القرآن: قال في كلامه على الناسخ والمنسوخ، وأن النسخ لا يجوز في الأخبار، قال: لا يحل لأحد أن يعتقد أن مدح الله وصفاته ولا أسماءه يجوز أن ينسخ منها شيء، لماذا؟ لا يجوز؛ لأنه من باب الإخبار. والخبر قلنا: إيش الخبر؟ هو ما يحتمل الصدق والكذب، بقطع النظر عن المخبر، الخبر من حيث هو ما يحتمل الصدق أو الكذب، وخبر الله جل وعلا صدق محض، فإذا كان صدقا محضا، فمن المحال أن يقول الله جل وعلا مثلا في آية بأنه العلي، ثم تأتي آية أخرى تنسخها. قال رحمه الله: وكذلك لا يجوز إذا أخبر أن صفاته حسنة عليا، أن يخبر بذلك أنها دنية سفلا، فيصف نفسه بأنه جاهل ببعض الغيب بعد أن أخبر أنه عالم بالغيب. قال رحمه الله: فإذا عرفت ذلك واستيقنته، علمت ما يجوز عليه النسخ وما لا يجوز، فإن تلوت آية في ظاهر تلاوتها تحسب أنها ناسخة لبعض أخباره، كقوله عن فرعون: ﴿حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت﴾، وقال: ﴿حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين﴾، وقال: ﴿قد تعول قوم أن الله عنا أن ينجيه ببدنه من النار لأنه آمن عند الغرق﴾. وقال: ﴿إنما ذكر الله أن قوم فرعون يدخلون النار دونه﴾، وقال: ﴿فأوردهم النار﴾، وقال: ﴿وحاق بآل فرعون سوء العذاب ولم يقل بفرعون﴾، وهكذا الكذب على الله؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿فأخذه الله نكال الآخرة والأولى﴾. قال رحمه الله: كذلك قوله: ﴿فليعلمن الله الذين صدقوا﴾، يعني: واضح، الآية الأولى بعضهم يظن أن فرعون لما قال: ﴿آمنت بالذي آمنت به بنو إسرائيل﴾، أنه آمن، وإذا كان آمن فماذا؟ فإذا هو من الناجين، وإنما العذاب والإخبارات وما شابه ذلك الذي فيها النكال، إنما هو على قومه دونه. وهذا كلام باطل، بل هو وقومه كما قال الله عز وجل: ﴿يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار﴾. قال رحمه الله: كذلك قوله: ﴿فليعلمن الله الذين صدقوا﴾، فأقر التلاوة على استئناف العلم من الله عز وجل عن أن يستأنف علما بشيء؛ لأنه من ليس له علم بما يريد أن يصنعه لم يقدر أن يصنعه. قال: ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ قال: وإنما قوله: ﴿حتى نعلم المجاهدين﴾، إنما يريد حتى نراه فيكون معلوما موجودا؛ لأنه لا جائز أن يكون يعلم الشيء معدوما من قبل أن يكون، ويعلمه موجودا. قال رحمه الله: ومعنى هذا: يعني الآن من الإشكالات التي وقعت على بعض الناس في قول الله جل وعلا: ﴿فليعلمن الله الذين جاهدوا﴾، ﴿فليعلمن الله الذين صدقوا﴾، وما شابه ذلك، أو: ﴿حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين﴾، وما شابه ذلك من الآيات، هل معنى هذا أن الله جل وعلا لم يكن يعلم، ثم علم؟ هذا لا يقوله مسلم؛ لأن الله جل وعلا قد أحاط بكل شيء علما. قال الله جل وعلا في كتابه الكريم: ﴿والله من ورائهم محيط﴾، وقال الله جل وعلا في كتابه الكريم: ﴿ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير﴾، إلى غير ذلك من الآيات. فإذا ما معنى الآية؟ فلا يعلمن الله، حتى نعلم المجاهدين، الجواب: أن هذه الآية يسميها العلماء علم الظهور، أو يسمونه بإسم آخر: وهو الإسم المترتب عليه الثواب أو العقاب. إما أن يسمى بعلم الظهور، أي: بأنه يظهر هذا الأمر، أو بعلم بالعلم الذي يترتب عليه الثواب أو العقاب. مثال ذلك الآية المذكورة بين أيدينا: قول الله جل وعلا: ﴿فليعلمن الله الذين صدقوا﴾، هذا حينما أخبر الله جل وعلا بهذه الأشياء، الله جل وعلا يعلم أم لا يعلم؟ يعلم أن من الناس من يصدق ومن الناس من لا يصدق، علم بعلمه الأزل ذلك، علم قبل الوقوع بعلمه الأزل: أن منهم ومنهم. وبعد الوقوع وبعد الوقوع، علم أنه قد وقع، فعلم الله جل وعلا بالشيء قبل أن يكون: علمه بأنه سيكون، وعلمه بالشيء بعد أن كان: علمه بأنه كان. قال رحمه الله: إلهنا سبحانك الله وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، شكرا.