شرح الفتوى الحموية 18

بسم الله الرحمن الرحيم قال أبو الحسن الأشعري رحمه الله تعالى: ويرون مجانبة كل داع إلى بدعة، والتشاغل بقراءة القرآن، وكتابة الآثار، والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع. وكتابة الآثار عندنا ونظر في الآثار ونظر في الفقه سهل النسق. قال: مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الأذى وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد السعاية أو الشكاية. قلت: عندي الشكاية طيب لا بأس، فعله في نسقه يعني إذا كان السعاية سيكون معنى النميمة، يعني إذا كان الشكاية أيضا قد يكون بهذا المعنى، وقد يكون التشكي الشكوى إلى غير الله عز وجل، وكلاهما مذموم. قال رحمه الله: وتفقد المآكل والمشارف، أي أكلون الحلال. قال رحمه الله: فهذه جملة ما يأمرون به ويستسلمون إليه ويرونه. وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول وإليه نذهب، وما توفيقنا إلا بالله وهو المستعان. وقال الأشعري أيضا في اختلاف أهل القبلة في العرش: قال أهل السنة وأصحاب الحديث: ليس بقسم ولا يشبه الأشياء. قال: فقال أهل السنة وأصحاب الحديث: إن الله ليس بجسم، إن الله ليس بجسم ولا يشبه الأشياء، وإنه استوى على العرش كما قال تعالى: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾. ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول، بل نقول: استوى بلا كيف. وإن له وجها كما قال تعالى: ﴿ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام﴾. وإن له يدين كما قال تعالى: ﴿لما خلقت بيدي﴾. وإن له عينين كما قال تعالى: ﴿تجري بأعيننا﴾. وإنه يجيء يوم القيامة هو وملائكته كما قال تعالى: ﴿وجاء ربك والملك صفا صفا﴾. وإنه ينزل إلى السماء الدنيا كما جاء في الحديث. ولم يقولوا شيئا إلا ما وجدوه في الكتاب أو جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالت المعتزلة: إن الله استوى على العرش بمعنى استولى. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمدا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم أما بعد، قوله رحمه الله تعالى: "فهذه جملة ما يأمرون به ويستسلمون إليه ويرونه" أي يعتقدونه عقيدة يدينون الله جل وعلا بها أو به. وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول وإليه نذهب، وما توفيقنا إلا بالله وهو المستعان. وهذا يدلنا على أن آخر أمر أبي الحسن الأشعري أنه قال بقول أهل السنة والجماعة كما هو واضح وصريح. وقوله رحمه الله تعالى: يعني قول شيخ الإسلام. وقال أيضا في اختلاف أهل القبلة في العرش: قال أهل السنة وأصحاب الحديث: إن الله ليس بجسم ولا يشبه الأشياء، وأنه استوى على العرش إلى آخر ما ذكر. وتقدم معنى مرارا أن لفظ الجسم من الألفاظ المجملة، وتقدم معنى القول في مسألة الألفاظ المجملة وأنه يستفصل فيها، وأنها لا تثبت مطلقا ولا تنفى مطلقا، فيثبت الحق اللائق بالله جل وعلا، وينفى الباطل الذي لا يليق بالله جل وعلا. وقوله: "لا يشبه الأشياء" كما تقدم أيضا معنا مرارا أن بعض العلماء يطلقون الشبه ويريدون به المثل. قال: وقال أيضا أبو الحسن الأشعري في كتابه الذي سماه الإبانة، الإبانة في أصول الديانة. وقد ذكر أصحابه أنه آخر كتاب صنفه، وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه. فقال: فصل في إبانة قول أهل الحق والسنة. فإن قال قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والروافض والمرجئة، فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون. قيل له: قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا، وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث. ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقوله أبو عبد الله أحمد بن حنبل نظر الله وجهه ورفع درجته وإجزال مثوبته قائلون، ولما خالف قوله مخالفون. لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق ودفع به الضلال وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين. فرحمة الله عليه من إمام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم. وجملة قولنا: أن نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله، وبما جاء به من عند الله، وبما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا نرد من ذلك شيئا. وأن الله واحد لا إله إلا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق. وأن الجنة حق والنار حق. وأن الساعة آتية لا ريب فيها. وأن الله يبعث من في القبور. وأن الله مستو على عرشه كما قال تعالى: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾. وأن له وجها كما قال تعالى: ﴿ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام﴾. وأن له يدين بلا كيف كما قال تعالى: ﴿لما خلقت بيدي﴾، وكما قال تعالى: ﴿بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء﴾. وأن له عينين بلا كيف كما قال تعالى: ﴿تجري بأعيننا﴾. وأن من زعم أن أسماء الله غير ذلك كان ظالما. إلى أن قال: ونقول: إن الإسلام أوسع من الإيمان. وليس كل إسلام الإيمان، بمعنى أن الإسلام أوسع من الإيمان أي باعتبار أهله. فليس كل مسلم مؤمن، ولكن كل مؤمن مسلم. فالإيمان باعتبار أهله أخص من أهل الإسلام. فقوله رحمه الله: "إن الإسلام أوسع من الإيمان وليس كل إسلام إيمانا" بمعنى أن الإسلام بهذا الاعتبار أوسع منه، إذ لا يصل إلى الإيمان إلا بعد أن يدخل في الإسلام. قال رحمه الله: وندين بأن الله يقلب القلوب، وأن القلوب بين أصبعين من أصابع الله عز وجل. وأنه عز وجل يضع السماوات على أصبع والأراضين على أصبع كما جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. إلى أن قال: وأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. ونسلم للروايات الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي روتها الثقات عدولا عن عدل حتى ينتهي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. إلى أن قال: ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها أهل النقل من النزول إلى السماء الدنيا. وأن الرب عز وجل يقول: "هل من سائل هل من مستغفر" وسائر ما نقلوه وأثبته، خلافا لما قال أهل الزيغ والضلال. ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا وسنة نبينا وإجماع المسلمين. وما كان في معناه. ولا نبتدع في دين الله ما لم يأذن لنا به. ولا نقول على الله ما لا نعلم. يعني أن العبرة في دين الله جل وعلا سواء كان في باب أسماء الله جل وعلا وصفاته، أو كان في باب الأحكام أو في غيره، العبرة بما جاء عن الله جل وعلا وما ثبت عن رسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، وبما أجمع عليه المسلمون. قال: ونقول: إن الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالى: ﴿وجاء ربك والملك صفا صفا﴾. وإن الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال تعالى: ﴿ونحن أقرب إليه من حبل الوريد﴾. ثم تكلم على أن الله يرى واستدل على ذلك. ثم تكلم على أن القرآن غير مخلوق واستدل على ذلك. ثم قال: باب ذكر الاستواء على العرش. فقال: إن قال قائل: ما تقولون في الاستواء؟ قيل له: نقول: إن الله مستو على عرشه كما قال تعالى: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾. قال: ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء لأن الله على العرش الذي هو فوق السماء. فلولا أن الله فوق العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش. قال: وقال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية: إن معنى قوله تعالى: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ أنه استولى وقهر وملك. وأن الله عز وجل في كل مكان. ثم قال: باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين. وذكر الآيات في ذلك ورد على المتأولين. قال: فيقال له: ما الدليل على أن لله وجها ويدا؟ قيل له: قوله تعالى: ﴿ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام﴾، وقوله تعالى: ﴿لما خلقت بيدي﴾. قال: فإن قال: فما أنكرتم أن يكون وجهه ويديه جارحة؟ قلنا: لا يجب هذا كما لا يجب إذا لم نعقل حيا عالما قادرا إلا جسما أن نقضي بذلك على الله سبحانه. قال: وقال القاضي أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني المتكلم، وهو أفضل المتكلمين المنتسبين إلى الأشعرية: ليس فيهم مثله ولا قبله ولا بعده. قال: وقال في كتاب الإبانة: فإن قال قائل: فهل تقولون إنه في كل مكان؟ قيل له: معاذ الله، بل هو مستو على عرشه كما أخبر في كتابه. قال: وقال أيضا في هذا الكتاب: صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها، وهي الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والإرادة والبقاء والوجه والعينان واليدان والغضب والرضا. قال: وقال في كتاب التمهيد كلاما أكثر من هذا. وكلامه وكلام غيره من المتكلمين في هذا الباب مثل هذا كثير لمن يطلبه. قال: وملاك الأمر أن يهب الله للعبد حكمة وإيمانا، بحيث يكون له عقل ودين حتى يفهم ويدين. ثم نور الكتاب والسنة يغنيه عن كل شيء. قال أبو المعالي الجويني في كتابه الرسالة النظامية: اختلف مسارع العلماء في هذه الظواهر، فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في آي الكتاب وما يصح من السنن. وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها إلى الرب. قال: والذي نرتضيه رأيا وندين الله به عقدا اتباع سلف الأمة. والدليل السمعي القاطع في ذلك إجماع الأمة. قال: وكانوا لا يعلون جهدا في ضبط قواعد الملة والتوصل بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون إليه منها. سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.