شرح أعلام السنة المنشورة 91

إن الحمد لله، نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. أما بعد، مر معنا إخواني في الله ما يتعلق بكلام المؤلف رحمه الله تعالى حول الدخول في اليوم الآخر، وما يتعلق بديليلي ذلك اليوم. قال رحمه الله تعالى: ما معنى الإيمان باليوم الآخر؟ وما الذي يدخل فيه؟ قال رحمه الله تعالى: معناه التصديق الجازم بإتيانه لا محالة، والعمل بموجب ذلك. هكذا عرف المؤلف رحمه الله تعالى الإيمان باليوم الآخر. ومر معنا في درس أمس إخواني في الله ما يتعلق بهذه التسمية، أن هذا اليوم سمي بهذا الإسم لأنه هو اليوم الذي لا يوم بعده، فهو من آخر أيام الدنيا. واليوم الآخر إخواني في الله أسماءه كثيرة وكثيرة جدا. وقد أشار الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى إلى أن جماعة من أهل العلم تتبعوا أسماء القيامة، كأمثال الغزالي والقرطبي رحمهم الله، وأوصلوا عدة أسماء يوم القيامة إلى خمسين أسماء. من أسمائها: الصاخة، والطامة، والحاقة، والغاشية، والواقعة، ويوم التناد، ويوم التلاد، والتلاق، ويوم الحساب، ويوم الدين. أسماء كثيرة جدا، وكل الأسماء تدل على هولها وعلى شدتها. المؤلف رحمه الله تعالى عرف اليوم الآخر بقوله: التصديق الجازم بإتيانه لا محالة. وهنا قوله التصديق الجازم دل على أن هذه المسألة ما ينفع معها إلا التصديق، فما كان دون التصديق فلا ينتفع به صاحبه. فمن كان جاحدا، أو كان كافرا باليوم الآخر، فهو كافر بالله لكفره بهذا الأصل الأصيل من الإيمان. ومن كان كذلك مترددا، أو كان شاكا، أو كان متذبذبا، أو كان في مرية من أمره ومن إقامة هذا اليوم، فهو كذلك ليس بمصدق. فهذا كذلك في عداد الكفرة، إذ أن هذا اليوم لا يقبل من صاحبه إلا التصديق الجازم به. قال رحمه الله تعالى: التصديق الجازم بإتيانه لا محالة. وبعض العلماء يعرف بتعريف آخر لليوم الآخر والإيمان به، وهو بقوله: الإيمان باليوم الآخر يعرف عند بعضهم هو الإيمان بكل ما أخبر به الله ورسوله مما يكون بعد الموت. فمن هذه المرحلة إلى أن تقوم الساعة، وإلى أن يدخل الناس إلى ديارهم فريق في الجنة وفريق في السعير، كل هذه المراحل تدخل في مرحلة الإيمان باليوم الآخر. قال رحمه الله تعالى: ويدخل في ذلك الإيمان بأشراط الساعة وأماراتها التي تكون قبلها لا محالة. والمؤلف رحمه الله سيسرد لنا سرداً لبعض الوقائع والأحوال التي تأتي يوم القيامة، ثم سيعرج عليها بشيء من التفصيل. فذكر مما يدخل في الإيمان باليوم الآخر الإيمان بأشراط الساعة، وهي عبارة عن أمارات وعلامات يجعلها ربي سبحانه وتعالى تمهيداً لقرب الساعة، تمهيداً وتوطئة إلى قربها وإلى سرعة مجيئها. وأشراط الساعة كما سيأتي معنا أنها على قسمين: أشراط كبرى وأشراط صغرى. قال رحمه الله تعالى: وبالموت وما بعد الموت، كما يعرف بأنه القيامة الصغرى. الموت أي القيامة الصغرى، إذ أن كل من مات فقد قامت قيامته. فإن الإنسان إذا اعتراه الموت فإنه سيدخل في اليوم الآخر، يدخل في حساب وعقاب ونقاش في حياة برزخية كما سيأتي ذكرها. قال: وما بعده من فتنة القبر وعذابه ونعيمه، وهذا ما يعرف بالحياة البرزخية. الحياة البرزخية ما يكون في دار البرزخ، وهي في القبر، ما يكون من حساب وما يكون فيه من فتنة. قالوا: بالنفخ في الصور، وخروج الخلائق من القبور، وما في موقف القيامة من الأهوال والأفزاع، وتفاصيل المحشر، ونشر الصحف، ووضع الموازين، وبالصراط والحوض والشفاعة وغيرها، وبالجنة ونعيمها الذي أعلاه النظر إلى وجه الله عز وجل، وبالنار وعذابها الذي أشده حجبهم عن ربهم عز وجل. هذا الذي ذكره المؤلف رحمه الله تعالى إشارة إلى مما يدخل في معنى الإيمان باليوم الآخر، بدءا من الموت. ويدخل كذلك أشراط الساعة، إذ أن محسوب من الإيمان باليوم الآخر، إذا أنها مقدمات لهذا اليوم، فهو يلحق به. وهكذا ما يكون بعد الموت من فتنة القبر وعذاب القبر ونعيمه، ثم الأهوال التي تأتيك يا عبد الله من البعث والنشور، ومن النفخ في الصور، ومن المرور على الصراط، وما يكون من نصب الدواوين، من نصب الموازين ونشر الدواوين، ثم إلى أن تدخل يدخل المرء إلى داره جنة أو نارا. هذا إخواني في الله خلاصة ما ذكر المؤلف، وسيأتيه بإذن الله هذه المسائل المفصلة على أسئلته التي سيطرحها في هذا الفصل. وكذلك أنبه عليه إخواني في الله في هذا المقام: إن أن من أهل العلم من لخص الإيمان باليوم الآخر في ثلاثة أمور. وهذا كثير من أهل العلم من يعبر بهذا التعبير، أن اليوم الآخر يتضمن في الأهمية بثلاثة أمور. ما ذكر خلافة فإنها تبع الأمر الأول: البعث بعد الموت، فهذا أصل أصيل في اليوم الآخر، دل على الكتاب والسنة والإجماع. والمقصود بالبعث بعد الموت أي إحياء الموت، وذلك بإرجاع الأرواح إلى الأجساد. فتبعث الأجساد من قبورها بعدما بليت بعدما فنيت. فربنا قادر سبحانه وتعالى على أن يحيي العظام وهي رميم، يعيد إليها الأرواح فتنتعش من قبورها وتنفض التراب من على رأسها، فإذا هي بساحة الحشر. فهذا هو البعث بعد الموت، وهذا مما يتضمنه الإيمان باليوم الآخر. ثم إنكم يوم القيامة تبعثون. الأمر الثاني مما يتضمنه الإيمان باليوم الآخر مسألة الحساب. مسألة الحساب إذ أن الله يحاسب العباد على أعمالهم خيرا فخير وشرا فشر. وكل يعرض عليه عمله: ﴿اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا﴾ ما ظلم الله العباد قط. فكل يرى عمله، يقر بعمله. إن كان خيرا يحمد الله على أن الله وفقه، وإن كان على غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه. ومن ذلك يدخل موضوع الميزان، وهكذا نصب الدواوين، كل ذلك بصدد حساب العباد على أعمالهم. ثم إن إن إلينا إيابهم، ثم إن علينا حسابهم. الأمر الثالث مما يتعلق بالإيمان باليوم الآخر: الإيمان بالجنة والنار. الإيمان بالجنة والنار، تعتقد بأن الجنة هي دار المتقين دار الأبرار، وأن النار هي دار الكفرة والفجار والمعتدين ممن اعتدوا على دين الله وعلى شرعه. تؤمن بمآلات البشرية إلى هذه الدار لا ثالثة لهما. فهذه ثلاثة أمور يتضمنها الإيمان باليوم الآخر: البعث بعد الموت، والحساب، والجنة والنار. فهذه الذي تتضمن جميع ما يتعلق باليوم الآخر. كذلك مما ينبغي عليه إخواني في الله، ونحن بهذا الصدد الذي سنمشي مع المؤلف رحمه الله تعالى، وهو ينتقل بنا من مرحلة إلى مرحلة من مراحل يوم القيامة، ومن ذكر أهوال الساعة، أن نبقى على يقين إخواني في الله أن هذا الباب إنما يؤخذ من الكتاب والسنة. يؤخذ من الكتاب والسنة، هذا الباب ليس محل الاجتهاد. ليس كون أن القيامة أو اليوم الآخر يعتبر من مسائل الغيب أن هذا يبرر لنا ولبعض الناس أنه يسبح في خياله فيذكر أشياء إما أنه يراها أنها نافعة في جلب الطائعين إلى الطاعات، أو بذكر أمور فيها زجر للعصاة والفجرة. فتحت هذه المظلة يبرر بأن يأتي بأشياء ليست موجودة لا في القرآن ولا في السنة. من هنا إخواني في الله ينبغي أن الشخص ماذا؟ ينكف عن التمادي في هذا الباب. فاليوم الآخر هو يوم غيبي، إنما يؤخذ أدلته ومصادره من الكتاب والسنة. إذ أنا نسمع إخواني في الله من بعض الوعاض مثلاً إذا أراد أن يذكر شيء عن أهوال القيامة يأتي بأشياء يأتي بأشياء، وأن الزنا يؤت بهم يوم القيامة ويفعل بهم كذا وكذا وكذا. وتجد أن هذا غير مؤذول لا في الكتاب ولا في السنة ولا من أقوال السلف. حتى ولعله أتى من هنا وليس هناك أثار من علم، لكن من أين أتى؟ من خياله. ويبرر هذا أن هذا مما يعطي دافع للإيمان باليوم الآخر والخوف منه، لكن ليس عن طريق الكذب، عن طريق تعمد الكذب يا عبد الله هذا لا يجوز. أو كذلك مما يذكره بعض الوعاض عن أهل الجنة، وإذا دخلوا الجنة وجدوا من النعيم كذا وكذا وكذا، فيسترسل بالخيالات الواسعة ويذكر نعماً ونعيماً ما يوجد لا في الكتاب ولا في السنة. أن يصنع خبز مقدار كذا ويعطى له كذا، لا استرسلها يا عبد الله، ما في الكتاب وما في السنة غنية فيه غنية لمن أراد أن يسابق إلى الجنة بما ذكر من فضائلها وكريم ما أعده الله للصالحين من عباده. وفي النار فيها من الوعيد العظيم ومن الزجر الشديد ما عنه ينكف الكافر فضلاً عن العاصي، إن كان يعقل لعظيم ما أعده الله من الويلات. فيكفينا هذا، أما التمادي يا عبد الله بفتح التصورات والخيالات وباسترسال بالكلام، فتأتي بما لم يأتي ذكره هذا من التقول على الله. ولهذا أثر عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه عندما أخبر عن رجل يقص على الناس فذكر من قصصي على الناس ذكر علامة من علامات الساعة، فغضب ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: يا أيها الناس من كان يعلم فليقل به، ومن لم يعلم فليقل الله أعلم. ليس الباب يا عبد الله مخول لك بأنك تسترسل هذا ليس لك، وإنما أنت تمضي في هذا الباب عن علم، وعلمك مرجعه إلى الكتاب والسنة. آية، حديث، في شيء من أهوال القيامة، في شيء من أشراط الساعة، في شيء من عذاب الجهنم، في شيء من نعيم الجنة، يكون ذلك يا عبد الله تحت مضلة المصدر الكتاب والسنة. فهذه مسألة إخواني في الله تكون في غاية الأهمية، سنعرج على بعض الأشياء التي أخطأ الناس في التعبير عنها. كذلك مسألة ثانية وهي لا تقل أهمية ونحن في هذا المضمار في مضمار ذكر مراحل القيامة والساعة، أن نعلم بإخواني في الله كما ذكرنا أن الإيمان باليوم الآخر من الإيمان بالغيب. وهذا ما الذي يفيده؟ يفيد عدة أمور منها الاستسلام والإذعان والخضوع لله أمر غيبي نكره إلى الله عز وجل. ويستفاد كذلك الفائدة المهمة وهي أن الأمور الغيبية ومنها اليوم الآخر لا يقاس، لا تستخدم القياس يا عبد الله في باب الإيمان باليوم الآخر. فإن الناس قد قاسوا فضلوا. قاسوا فضلوا. ما معنى القياس؟ القياس أن تدخل عقلك تدخل عقلك فيما سيأتيك من مسائل الإيمان باليوم الآخر، المسائل في اليوم الآخر أمور قد لا تعقلها البشر، قد لا يعقلها أحد لأنها مسائل غيبية. حينها ابعد عقلك يا عبد الله واعلم أن الأمر تصديق إذعان. سيأتي معك ما يتعلق بالموازين وأن الموازين توزن بها الأعمال. قد يقول: عمل يوزن؟ العمل عرض وهل أعراض توزن؟ سيأتيك يا عبد الله من أمور الإيمان باليوم الآخر ما يكون في القبر إما من نعيم يوسع عليك القبر مد البصر، وإما من جحيم فيضيق عليك القبر حتى تختلف أضلاعك. قد يقول القائل: وما هذا؟ ما رأينا شيء؟ ها هي القبور تنبش بعد عشرات السنين لا رأيناها امتدت ولا رأيناها تقلصت. أين لي تحكون؟ يقول يا عبد الله هذا إيمان بالغيب، ما سيطلعك الله عليه ما سيطلعك الله عليه. كذلك ولهذا دخل الجماعة من أهل البدع عندما أدخلوا عقولهم القاصرة الناقصة الكاسدة الفاسدة أدخلوها في الإيمان باليوم الآخر، ما الذي نتج؟ نتج أنهم ألغوا الكثير والكثير من أحكام اليوم الآخر. أنكروا الشفاعة، أنكروا الحوض، بعضهم أنكر الميزان، وأنكر وأنكر. لماذا؟ أنكروا عندما أدخلوا عقولهم. قالوا: هذه الأشياء ما تتصور. لو من قال لك أنا تتصور هذه أشياء غيبية. الغيب هو الذي جعله الله لنفسه ما اطلع عليه العباد. والغيب يا عبد الله أمره أنك تكل علمه إلى الله، تقول: آمنا وصدقنا. سيأتينا من أهوال القيامة أن الناس يبتلون بعرقهم، تدنو الشمس على رؤوس العباد تقرب على قدر ميل، فحينها الناس ينهمرون بعرقهم، وكل عرقه على قدر ذنبه. فمن الناس إلى ركبته، ومن الناس إلى وسطه، ومنهم من يلجج بالعرق، وبين كل واحد منهم مسافة، لكن عرق هذا لا يدخل في عرق هذا، وعرق ذاك لا يدخل في عرق هذا. قد يقول: وأن هذا قل هذا علمه عند ربي. هذا علمه عند ربي. قل: هذه آية من آيات الله من أمور الغيب. ولهذا إخواني في الله فمثل هذه المسائل الدقيقة المتعلقة باليوم الآخر، بل كل مسألة تكون من علم الغيب، ما جاء لها يا عبد الله لا ما جاء العقل ولا ما جاء الاجتهاد، وإنما ما جاء لها الخضوع والإذعان والانقياد. تقول: سمعنا وأطعنا. فهذا إخواني في الله سيأتي بعض مسائل مسائل الإيمان باليوم الآخر في أسئلة المؤلف رحمه الله تعالى. فأسأل مولى جل وعلا أن ينفعنا بما قلنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.