الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين 128

الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم. أما بعد، قال شيخنا مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى: قال الحاكم أبو عبد الله في كتابه المستدرك. الحاكم هذا لقب، وهو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن نعيم النيسابوري رحمه الله، كان من حفاظ الحديث، وعنده دراية عظيمة بعلم الحديث، وألف كتابه "معرفة علوم الحديث". قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد، وهو أبو عبد الله الزاهد الخرساني، وهو ثقة، قال: حدثنا إسماعيل بن سحاق القاضي، وهو أيضًا قاضي خرساني، وهو صاحب كتاب "فضل الصلاة على النبي" صلى الله عليه وسلم الذي حققه الشيخ الألباني، قال: حدثنا سليمان بن حرب. وسليمان بن حرب أزدي واسطي بصري، وكان لا يروي إلا عن ثقة، قال: حدثنا حماد بن زيد، وهو أبو إسماعيل حماد بن زيد بن درهم البصري الإمام الحافظ الثقة، قال: عن أيوب، وهو ابن أبي تميمة السختياني إمام أهل البصرة، قال: عن عكرمة، وهو أبو عبد الله البربري، عكرمة مولى ابن عباس، وكان موسوعة عظيمة في التفسير، وهو أوسع أصحاب عبد الله بن عباس علمًا، لكنه ليس أتقنهم، فأتقن أصحاب ابن عباس سعيد بن جبير، ومن ثم أيضًا طاوس ومجاهد وغيرهم، لكن أطلعهم وأكثرهم سعة في علم التفسير خاصة هو عكرمة، قال: لما خرج صهيب مهاجرا، تبعه أهل مكة، فنثر كنانته -الكنانة التي توضع فيها السهام- نثرها يخرجها وفكها حتى يرميها، قال: فنثر كنانته فأخرج منها أربعين سهمًا، فقال: لا تصلون إليه حتى أضع في كل رجل منكم سهمًا، ثم أصير بعده إلى السيف، فتعلمون أني رجل. وقد خلفت بمكة قينتين -أي مغنيتين- فهما لكم. قال: وحدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس نحوه. ونزلت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾ قال: فلما رآه النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "أبا يحيى ربح البيع". قال: وتلا عليه الآية، أنه قوله: حدثنا حماد بن سلمة. أي سليمان بن حرب يقول: وبعضهم يروي هذا الحديث مرفوعًا، وبعضهم يروي أن أنسًا موقوفًا. قال الشيخ حفيظ رحمه الله: "صحيح على شرط مسلم ولم يخرجه". أي الحديث الثاني، أما الأول فهو مرسل، وإن كان أيضًا هو على شرط الشيخين. أصح على شرط البخاري، فعكرمة روى له البخاري، ولم يروِ له مسلم. قال: الحديث له طرق أغلبها مراسيل. أنا جاء من مرسل سعيد بن المسيب، وهو صحيح عنه من طريق الزهري، وجاء أيضًا كذلك من مرسل قتادة، ذكرها الإمام الحافظ صاحب الإصابة الحافظ بن حجر عن طبقات المسند. كذلك ذكر أيضًا عن ابن أبي خيثمة، قال: وهي من مجموع تزيد الحديث قوة وتدل على ثبوته. هذه القصة قصة صهيب بن سنان الرومي أبو يحيى رضي الله عنه هي صحيحة، جاءت من طرق تدل على صحتها. وصهيب بن سنان يقال له الرومي، وهو أيضًا ليس روميًا وإنما هو عربي من بني نمر بن قاسط، لكن أسرته الروم وهو صغير، وكانوا يعيشون أهله قرب أو فوق دجلة وقرب فارس. كيف أسرته الروم وهو صغير فتعلم لهجتهم، حتى أن العربية كانت لسانه، لكن بالعربية. حتى أنه جاء أن أسلم مولى عمر -وهو والد زيد بن أسلم- أنه قال: كنت مع عمر فمررنا على صهيب وكان صاحبه، فسمعه يقول: "الناس الناس" فقال: ما يريد صهيب بالناس؟ لماذا يدعو الناس؟ قال له أسلم: ما يريد الناس، وإنما يريد عبده حناس، أن عبده كان حناس أو حنس، فبلهجته، لكن كان يقول: "الناس". فقال له: يا صهيب، لا عيب فيك إلا تلعثمك. أنت كلك حسن، لكن فيك ثلاث يعيبك الناس بها: تدعي أنك عربي ولسانك لكنه كذلك، وتدعي وكنت بأبي يحيى وهو نبي من أنبياء الله، وأيضًا قال له: وتسرف في مالك، أي في نفقته كانت كثيرة. فقال أبو يحيى رضي الله عنه: أما لكنتي، فقال: أنا عربي من بني النمر، لكني تربيت عند الروم فأخذت لهجتهم فصارت في لكنتي. يقال أن صهيبًا كان عند الروم ثم هرب ودخل مكة وحالف عبد الله بن جدعان، وقيل: إنما اشتراه عبد الله بن جدعان واعتقه، وهو كان لعبد الله بن جدعان. وأسلم من أول من أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: وأما النفقة، فأنا أنفقها على أو أتصدق أريد بذلك وجه الله. وعما تسمية أو كنية بأبي يحيى، فكناه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: هو الذي كني بأبي يحيى. وفيه استحباب الكنية بأسماء الأنبياء، قد جاء حديث عند الترمذي من حديث أبي وهب الجشمي وفيه أنه قال: "وتسموا بأسماء الأنبياء". وقريش إنما اعترضت على صهيب رضي الله عنه، فقالوا: جئتنا فقيرًا وأنت تذهب الآن بمال. أنت لما جئت لا جئتنا فقير ليس عندك شيء. وصهيب رضي الله عنه من آخر من خرج من مكة وهو خائف، حتى لا يرجع لأنه أراد أن يخرج أكثر من مرة فأرجع. فخرج في آخر من خرج من مكة مع علي بن أبي طالب. عندما هاجر علي رضي الله عنه كان من آخر من هاجر لأنه جلس بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فهاجر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، صهيب معه، فاعترضه قريش، فنثر كنانته، قال لهم: إن اعترضتموني سأقتلكم كلكم، لا تصلون إلي حتى أضع في كل رجل منكم سهمًا، ثم أصير بعده إلى السيف. يعني يقول لهم: أنا سأهاجر، سأهاجر. وجاء عند ابن سعد أنه قال: قد خلفت مالًا وقينتين، فهو لكم. خلف مالًا بمكة فأعطاهم إياه، قال: أخذوه ما أريده. فلما التقى -جاءت في رواية سعيد بن المسيب- أنه التقوا بعمر، التقوا بعمر فقال له عمر: "ربح البيع يا أبا يحيى". وفي هذه الرواية أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال له: "أبا يحيى ربح البيع". أنت أخذت الآخرة، أعطيتهم الدنيا وأخذت الآخرة. أنت ما تركوه حتى أعطاهم المال، فرضي الله عنه، اختار الآخرة على الدنيا، أعطاهم المال وتركوه يهاجر في سبيل الله جل وعلا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ربح البيع". ونزلت في هذه الآية: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾ وهذا جاءت في هذا الحديث، وكذلك جاءت عن ابن عباس وعن مجاهد وعن جماعة من المفسرين أنها نزلت في صهيب. وجاء عن عمر وعن جماعة أنها نزلت في كل مؤمن مجاهد في سبيل الله جاهد بنفسه وماله، فهذا هو شرى نفسه ابتغاء مرضاة الله. ﴿مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾ ومثلها قول الله عز وجل: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾ وجاء أن بعض السلف أن هذه الآية نزلت فيمن يقتل أو من يقاتل ويدخل بين صفوف الكفار فيقتلهم. وقد جاء ذلك عن أبي هريرة رضي الله عنه لما دخل بعض المجاهدين في صفوف الكفار، فقال بعضهم -أي بعض المسلمين-: "ألقى بنفسه للتهلكة". فقال أبو هريرة: "سبحان الله، ألم يقل الله عز وجل: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾؟" وكذلك أيضًا جاءت عن عمر وعن غيره. فالآية هي عامة أصلا، لكن يقال أنها نزلت في صهيب، ونزلت كذلك في كل مجاهد، وفي كل من فدى نفسه وفدى دينه بماله، ترك المال لأجل الدين ودفع المال لأجل دينه، فيدخل في هذه الآية. وجاء أيضًا عن ابن عباس أنه قال: لما قرأ: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾ إلى قوله: ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ فلما قرأ القارئ -وكان ابن عباس عند عمر- قالوا: من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله. فقال ابن عباس لرجل عنده: قد تخاصم الرجلان أو قال: قد اقتتل الرجلان. فقال له: ما تقول ابن عباس؟ قال عمر: ابن عباس ما تقول ابن عباس عن أي شيء الكلام هذا الذي تأتي به؟ فقال: ما قلت شيئًا. قال: بلى، سمعتك تقول: قد تقاتل الرجلان. فقال: نعم يا أمير المؤمنين، إذا قال له: اتق الله فرفض وأراد أن يثبته عن الكفر، فقال: ما معي إلا أن أقاتلك، فتقاتل الرجلان. فأثنى عليه عمر رضي الله عنه بهذا الفقه العظيم. معنى: ﴿مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾ أي أنه ينكر على الكفار ويدعوهم إلى الإسلام، فإذا لم يسلموا فإنه يحاربهم ويقاتلهم، فيقول له: اتق الله يا رجل، اتق الله، أسلم، اتق الله وهكذا، حتى إذا لم يستجب له وأراد إلا الكفر والمقاتلة قاتله وقاتله في سبيل الله جل وعلا، فهذا أيضًا شرى نفسه ابتغاء مرضاة الله. فهذه كما قلنا الآية عامة، تدخل فيه هذه الأمور. فنكتفي بهذا، والله تعالى أعلم. الحمد لله رب العالمين.