الاستغناء بالقرآن 8

الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد، قال المؤلف رحمه الله تعالى: فصل، وهو الفصل الرابع في ذكر النهي عن أن يضرب كتاب الله بعضه ببعض. ومعنى هذا الفصل: أن المسلم لا يوقع الشك في نفسه ولا في غيره بأن يضرب القرآن بعضه ببعض، فلا يقول: هذه الآية عارض تلك الآية، أو هذه الآية تخالف تلك الآية؛ لأن في القرآن ما هو محكم وما هو متشابه، كما سيأتي من كلام المؤلف. فالمتشابه يرد إلى المحكم، وهذا كله سيأتي معنا. فلا يضرب كتاب الله بعضه ببعض ابتغاء الفتنة. ولذلك جاء في الأثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه أنه قال: «لا تضرب القرآن بعضه ببعض، فإن ذلك يوقع الشك في قلوبكم، فإن ذلك يوقع الشك في قلوبكم». فلا ينبغي للمسلم أن يشكك نفسه أو يشكك غيره في كتاب الله، فإن القرآن لا تعارض فيه ولا تناقض، كما قال الله عز وجل: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾. ولكن أحياناً لجهل العبد بالعلم يظن أن هذه الآية عارض تلك الآية، أو أن هذه الآية تخالف تلك الآية، فلذلك إذا رجع إلى أهل العلم بيّنوا له معناها. وهذا معنى قول الله عز وجل: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾، على قراءة الوصل؛ أي أن الراسخين في العلم كذلك يعلمون تأويله، أي ما يؤول إليه معنى هذه الآية، أي تفسير هذه الآية. فطريقة أهل الحق: رد المتشابه إلى المحكم، والخفي إلى الجلي، فلا يضرب المسلم القرآن بعضه ببعض؛ لأن القرآن يصدق بعضه بعضاً، فلا يحصل تناقض ولا تعارض. هذا هو المسلم الحق الذي ما لعبت به الأهواء والفتن. أما أهل الزيغ وأهل الضلال فهم بخلاف أهل الحق، بخلاف أهل الحق فيردون المتشابه إلى المحكم، يردون المتشابه إلى المحكم ابتغاء الفتنة، ابتغاء الفتنة، لزيغ قلوبهم، لزيغ قلوبهم. وهذا كله سيبينه المؤلف رحمه الله تعالى كما في ما سيرده من أحاديث. قال: وفيه ثلاثة أحاديث، يعني هذا الفصل ذكر فيه ثلاثة أحاديث. قال: الحديث الأول: عن عمر بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم، عن أبيه، قال: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوماً يتنازعون في شيء من القرآن، فقال: «إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ضربوا كتاب الله بعضه ببعض، وإنما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضاً، فلا تكذبوا بعضه ببعض، فما علمتم فقولوا، وما جهلتم فكيلوه إلى عالمه». ومعنى «فكيلوه إلى عالمه»: يعني ردوه إلى عالمه، قولوا: الله أعلم. قال: رواه الإمام أحمد. هكذا قال المؤلف، والحديث هو في صحيح مسلم كذلك، لكن لم يذكر المؤلف هذا التخريج، وحري به أن يذكره. فالحديث أيضاً أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، كتاب العلم، باب النهي عن اتباع متشابه القرآن، النهي عن اتباع متشابه القرآن. فالحديث أيضاً في صحيح مسلم. وهذا أثر عظيم وحديث عظيم يبين مطابقة لترجمة المؤلف، ترجمة المؤلف. فالنبي عليه الصلاة والسلام سمع قوماً يتنازعون في شيء من القرآن، يتجادلون في شيء من القرآن، يقول هذا: يخالف هذا، وهذا يوافق هذا، وهذا يناقض هذا، يتنازعون في القرآن. فأنكر عليه الصلاة والسلام عليهم، وقال: «إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ضربوا كتاب الله بعضه ببعض». فضربوا كتاب الله بعضه ببعض، واتباع المتشابه منه سبب للهلاك والزيغ والضلال، كما أخبر الله عز وجل في كتابه، وكما أخبر النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الأحاديث، فسماه هلاكاً: «إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ضربوا كتاب الله بعضه ببعض». قال: «وإنما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضاً». لكن لقصور فهم الإنسان قد يتوهم ويظن أن هذه الآية عارض تلك الآية، فإذا شعر المسلم بشيء من هذا يقول: كل من عند ربنا، فيرد هذا المتشابه إلى المحكم، أو يسأل أهل العلم، أهل الاستنباط، فيبين له معنى هذه الآية. قال: «وإنما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضاً، فلا تكذبوا بعضه ببعض، فما علمتم فقولوا». الشيء الذي تعلمونه قولوا به واعملوا به، وما جهلتم فكلوه إلى عالمه، قولوا: الله أعلم بذلك. هذا هو معنى هذا الحديث، وهو مطابق لترجمة المؤلف، ففيه النهي عن أن يضرب كتاب الله بعضه ببعض. قال: الحديث الثاني: عن عائشة رضي الله عنها قالت: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ الآية. فقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «إذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله فاحذروهم». رواه البخاري ومسلم وأحمد، واللفظ له، يعني هذا اللفظ للإمام أحمد رحمه الله تعالى في المسند. ولفظ الصحيحين: «إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم، فاحذروهم». هكذا جاء لفظ الصحيح، هكذا جاء لفظ الصحيح، والمعنى متقارب. الذين يجادلون، يعني: من اتبع المتشابه فهو يجادل في كتاب الله، ويضرب بعضه ببعض، ويضرب بعضه ببعض. الآية هذه هي أصل في هذه الآية، أصل في تعامل المسلم مع ما تشابه عليه من القرآن، ما تشابه عليه من القرآن. ففي هذه الآية يقول الله عز وجل: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ﴾، أي هذا القرآن، ﴿مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ﴾، أي بينات ظاهرات المعاني والدلالات، ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾، آيات محكمات يفهمها الكل ولا تخفى على أحد، فهي ظاهرة بينة في معانيها ودلائلها. وقوله سبحانه وتعالى: ﴿وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾، يعني يلتبس معناها على كثير من الناس، أو على كثير من الأذهان، على كثير من الأذهان، هذا هو المراد بالمتشابهات في هذه الآية. ثم قال عز وجل: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ﴾، هنا بين ربنا عز وجل حال الناس عند المتشابه، حال الناس عند المتشابه، وأنهم على قسمين اثنين. القسم الأول: الذين في قلوبهم زيغ، في قلوبهم هوى، في قلوبهم ضلال وزيغ، ﴿فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ﴾، يعني يردون المتشابه للمحكم، فيبقى في قلوبهم الريب، وكذلك التردد في قبول ما في القرآن، في قبول ما في القرآن، كل ذلك ﴿ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ﴾، يعني لأنهم أهل زيغ وأهل هوى فإنهم يتبعون الفتنة، يتبعون الفتنة، ابتغاء الفتنة. والأصل كما ذكرنا: رد المحكم المتشابه إلى المحكم، رد المتشابه إلى المحكم. لكن هم يعكسون، أهل الزيغ والضلال والبدع يعكسون الطريقة، فماذا يصنعون؟ ﴿يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ﴾، يعني يتركون المحكم ويذهبون إلى المتشابه، فيعكسون الأمر، فيعكسون الأمر. فهذا الصنف الأول وهو الذي حذرنا نبينا عليه الصلاة والسلام منهم، قال: ﴿فَاحْذَرُوهُمْ﴾، قال: ﴿فَاحْذَرُوهُمْ﴾. وهذا تحذير من أهل الزيغ، من أهل الضلال، لا تجلس معهم ولا تسمع لكلامهم، فإنه يوشك أن تقع فيما وقعوا فيه، وتتأثر بما هم عليه من عقائد باطلة، أو مناهج منحرفة، أو طرق ملتوية، أو نحو ذلك. ﴿فَاحْذَرُوهُمْ﴾، أي ابتعد عنهم ولا تجالسهم. قد يقول قائل: وهل لهم وجود في هذا الزمان؟ وهذه الآية نزلت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. يقول الإمام الطبر رحمه الله تعالى: هذه الآية وإن نزلت في أهل الشرك، هذه الآية وإن نزلت في أهل الشرك، فإنه معني بها كل مبتدع، فإنه معني بها كل مبتدع في دين الله. فكل مبتدع معه فتنة، معه منهج باطل، معه طريقة فاسدة كاسدة، فإنه يتبع المتشابه، يتبع المتشابه. مثالاً في باب الحاكمية: يأتي إلى الأحاديث أو الآيات المطلقة التي فيها مثلاً التكفير والخروج، تقول الله عز وجل: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾، فيقول: إذن الآية عامة، كل من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر، ويعمم هذا اللفظ. طيب، ارجع إلى غيرها من الآيات، ألم يقل ربنا عز وجل في كتابه الكريم: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾؟ هم يقتتلون فيما بينهم، لا شك أن أحد الطائفتين ضالة ومخطئة، فهي تجرأت على قتل أخيها المسلم، إذن حكمت بغير ما أنزل الله، فالله عز وجل أثبت للطائفتين الإيمان، أثبت للطائفتين الإيمان. وهكذا في آيات كثيرة تبين هذا المعنى، وهكذا ما جاء عن السلف الصالح كابن عباس في تفسير هذه الآية بأنها كفر دون كفر. لكن هم يصرون على ذلك، لماذا؟ لأنهم اتبعوا هذا المتشابه وتركوا الآيات الكثيرة المحكمة التي فيها أن المسلم لا يكفر بمجرد حكمه بغير ما أنزل الله، إلا إذا كان معتقداً أن حكم غير الله، أن حكم غير الله أفضل من حكم الله، أو مساوياً له، أو أنه كاره لهذه الشريعة، وحكم بغير ما أنزل الله كرهاً لهذه الشريعة، لا حباً في طمعاً من أطماع هذه الدنيا، أو نحو ذلك، كما هو حال كثير من من يحكم بغير ما أنزل الله، أو نحو ذلك. فإذاً هذا زيغ، تأخذ ببعض الآيات التي توافق مذهبك وتوافق منهجك، وتترك بقية الآيات الواضحة المحكمة، فهذا أيضاً تشملهم هذه الآية، كما ذكر الإمام الطبر رحمه الله تعالى عند تفسيره لهذه الآية، قال: وإن نزلت هذه الآية في أهل الشرك، فإنه معني بها كل مبتدع في دين الله سبحانه وتعالى. فهم يأتون لك بالشبه، ولذلك حذر السلف الصالح من مجالسة أهل البدع، لأنهم ولا شك يوقعونك في بدعهم. فكما قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى: فإن القلوب ضعيفة، والشبه خطافة، ما مدى علمك حتى تجلس مع أولئك أهل الشبه وأهل كذلك الضلال؟ فيأتون لك ببعض الشبه التي لا تستطيع ردها، فلعلها تقع في قلبك. وقد أوصى ابن تيمية عليه رحمة الله تلميذه ابن القيم بوصية عظيمة نافعة في هذا الباب، فقال له: لا تجعل قلبك مثل الإسفنجة، الإسفنجة إذا يوجد ماء ووضعتها على الماء أخذت هذا الماء، وإذا هناك شراب أو بترول أو ديزل أو أي مائع أخذته، بالإسفنجة تشفط الإسفنجة هذا المائع وهذا السائل. فلا تجعل قلبك مثل الإسفنجة. لأنه جاء ابن القيم إلى شيخ الإسلام يشكو له كثرة إيراد، يعني بعض الإشكالات عليه، وبعض الشبه عليه، فقال له: لا تجعل قلبك مثل الإسفنجة، وإنما اجعل قلبك مثل المرآة، المرآة أي شيء يقع عليها تحكسه ولا يعلق بها لأنها ملساء لا تقبل ما يعلق بها. فأنت كذلك لا تجعل قلبك مثل الإسفنجة، واجعل قلبك مثل المرآة. لا تجلس إلا مع أهل الحق، ومع أهل العلم، ومع أهل السنة، الذين يتبعون المحكمات، ويدعون المتشابه من القول، والذين قد صحت عقائدهم، وهكذا سلمت مناهجهم. فنسأل الله بمنه وكرم أن يثبتنا وإياكم على السنة حتى نلقاه، وإلى هنا والله تعالى أعلم. ترجمة نانسي قنقر، ترجمة نانسي قنقر، اشتركوا في القناة.