شرح تعظيم العلم 17

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. أما بعد، قال شيخنا صالح العصيم حفظه الله تعالى: المعقد الخامس عشر: رد مشكله إلى أهله. الها في "مشكله" يعود على العلم، يعود على العلم، يعني: رد ما أشكل عليك من أمور العلم والدين إلى أهله. ومن هم أهله؟ هم العلماء الراسخون. قال: فالمعظم للعلم يعول على دهاقنته والجهابذة من أهله لحل مشكلاته، ولا يعرض نفسه لما لا تطيق خوفا من القول على الله بلا علم والافتراء على الدين، فهو يخاف صخطة الرحمن قبل أن يخاف سوت السلطان. فإن العلماء بعلم تكلموا، وببصر نافذ سكتوا. فإن تكلموا في مشكل فتكلم بكلامهم، وإن سكتوا عنه فليسع كما وسعهم. قوله: "فالمعظم للعلم يعول على دهاقنته" يعني: يعتمد. وكذلك لا يستقل بفهمه، وإنما المرجع إلى دهاقنته. والدهاقنة بفتح الدال ويجوز ضمها: "دهاقنة"، وهو لفظ أعجمي عُرب، يعني: أدخل في لغة العرب. ومعناه: قوي التصرف في حدة، يعني: يستطيع التصرف في استطاعة وقدرة، فهذا يقال له: "جهبذ" بكسر الباء. "جهبذ"، و"جهابذة" جمع "جهبذ". "دهاقنة" عفوا، "دهاقنة" جمع "دهقن"، وهو من سمعته: قوي التصرف. وأما "الجهابذة" في قوله: "والجهابذة"، فهو جمع "جهبذ" بكسر الجيم والباء: "جهبذ"، وهو: النقاد الخبير لغوامض الأمور. هكذا قيل في شرحه وتفسيره: الجهبذ هو النقاد الخبير لغوامض الأمور. فهؤلاء هم الذين يعول عليهم في العلم والرجوع والصدور عن قولهم: الدهاقنة والجهابذة من العلماء، أي: من يتصرف تصرفا حكيما صحيحا في النوازل والمشكلات، ومن هو من النقاد الخبراء لغوامض الأمور. وقوله هنا: "ولا يعرض نفسه لما لا تطيق"، أي: لا يدخل نفسه في أمور لا يحسنها فيتكلف في الجواب. وقد قال الله عز وجل: ﴿ قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ ﴾. ربما بعض طلاب العلم تعرض عليه المسألة، لو عرضت على العالم لتردد فيها أو تأنى فيها، وهذا الطالب يقحم نفسه في الفصل فيها والخوض فيها والكلام فيها. فلا تعرض نفسك لما لا تطيق، فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها، وكل يعرف قدر نفسه. فإنك إن لم تعول في المشكلات على الجهابذة والدهاقنة من العلماء، قلت على الله عز وجل بغير علم. ولذلك قال: "خوفا من القول على الله بلا علم والافتراء على الدين". فينبغي، ينبغي لطالب العلم، وهذا من تعظيمه للعلم، أن يخاف الله، وأن يعلم أن القول في العلم والدين هو قول على الله. فإن كان بعلم فهذا هو الممدوح، وإن كان بجهل فهذا هو المذموم. وأما قوله: "فهو يخاف صخطة الرحمن قبل أن يخاف صوت السلطان"، أي: أنه لا يتكلم في مسألة إلا بما يرضي الله، لا بما يرضي الخلق، ولو كان حاكما أو سلطانا أو أميرا أو نحو ذلك. فالذي يتكلم في المشكلات يتكلم بعلم وخوف من الله عز وجل، ولا ينظر إلى رضا فلان أو علان من الناس. وهذا فيه رد على السياسيين من الحزبيين وغيرهم الذين يتهمون العلماء بأنهم علماء سلطان، حاشاهم أن يقولوا على الله عز وجل بغير الحق من أجل إرضاء السلطان. فهم قبل أن يخافوا السلطان، يخافون صخطة الرحمن سبحانه وتعالى. وهذا هو الظن بهم، فهم أهل الخشية كما قال الله عز وجل: ﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ﴾. وقوله: "فإن العلماء بعلم تكلموا"، لا بجهل، "وببصر نافذ سكتوا". قد أحيانا في بعض المشكلات، وفي بعض الغوامض والنوازل والمدلهمات، يسكت بعض العلماء، وسكوته هذا لحكمة رآها، أو كذلك لمصلحة رجحها، أو نحو ذلك. فالعلماء: إن تكلموا تكلموا بعلم، وإن سكتوا سكتوا بحلم. قال: "فإن تكلموا في مشكل فتكلم بكلامهم"، لا تنفرد ولا تبتدأ، وإنما تتبع كلام العلماء. قال: "ومن أشق المشكلات الفتن الواقعة والنوازل الحادثة التي تتكاثر مع امتداد الزمن، والناس في هذا الباب طرفان ووسط". فقوم أعرضوا عن استفتاء العلماء فيها، وفزعوا إلى الأهواء والآراء، يستمدونها من هيجان الخطباء، ورقة الشعراء، وتحليلات السياسيين، وإرجافات المنافقين. وقوم يعرضونها على العلماء، لكنهم لا يرتضون قولهم، أو لا يرتضون قولهم ولا يرضون مقالهم، كأنهم طلبوا جوابا يوافق هوى في نفوسهم، فلما لم يجدوه مالوا عنهم. والناجون من نار الفتن، السالمون من وهج المحن، هم من فزع إلى العلماء ولزم قولهم، وإن اشتبه عليه شيء من قولهم أحسن الظن بهم، فطرح قوله وأخذ بقولهم. فالتجربة والخبرة هم كانوا أحق بها وأهلها. وإذا اختلفت أقوالهم، لزم قول جمهورهم وسوادهم، لزم قول جمهورهم وسوادهم إيثارا للسلامة، فالسلامة لا يعدلها شيء. قسم وصنف المؤلف الناس تجاه المشكلات، وهي: الفتن الواقعة والنوازل الحادثة، سواء كانت في الدماء، أو في المناهج والسبل التي تظهر بين الفينة والأخرى، أو كذلك في أمور الدول وسياساتها ونحو ذلك. فإن الناس في مثل هذه الفتن على ثلاثة أصناف: الصنف الأول: من لا يلقي للعلماء بالا، ولا يفكر، فضلا أن يذهب إلى العلماء ويستفتيهم. وهؤلاء هم أهل الأهواء والآراء الذين يستمدون مناهجهم ومواقفهم من هيجان الخطباء. يعني: من حماسات الخطباء. وفرق بين الخطيب والعالم. فقد يكون خطيب عنده من الفصاحة، وعنده من البلاغة، وعنده من الأسلوب الحسن في الخطابة، لكنه ليس بعالم، جاهل. وأنتم تعلمون حديث الذي قتل تسعة وتسعين نفسا، فأراد أن يتوب، فدل أولا على راهب عابد، ما عنده علم، قال له: إنه قتل تسعة وتسعين نفسا، قال له: لا توبة. قال: تسعة وتسعين نفسا لا أرى لك توبة، فأكمل به المئة. وهذا لجهله، لجهل ذلك العابد، ما عنده علم. وهكذا حال بعض الخطباء: نعم عنده خطابة، عنده فصاحة، لكن ما عنده علم، وما عنده رسوخ، وما عنده تحقيق للمسائل ونحو ذلك. فبعض العامة ميزانهم في الرجوع هم أمثال هؤلاء، أو كذلك الشعراء، يرجع إلى الشعراء، أو تحليلات السياسيين أصحاب السياسة في هذا العصر ونحو ذلك. فهذا هو الصنف الأول. الصنف الثاني: قد يرجعون إلى العلماء، لكن ليس رجوع استرشاد، وليس رجوع اتباع للعلماء، وإنما معرفة لما عنده هؤلاء العلماء في هذه القضية. فإن وافقت أهواءهم ومرادهم اتبعوا هؤلاء العلماء، وإن خالفت أهواءهم ومقصودهم خالفوا هؤلاء العلماء. فهؤلاء أيضا على غير الصراط المستقيم. وأما الصنف الثالث: فكما ذكرهم: "الناجون من نار الفتن". والفتن في الحقيقة هي نار تتأجج، فتأكل دين الناس. هذه الفتن: فذاك يتساهل في الأعراض، وذاك يتساهل في الدماء، وذاك يتساهل في الأموال، ويستحل ما لا يحل له بسبب هذه الفتن. كما تقدم: فتن الخوارج استحلوا دماء المسلمين، واستحلوا أموال المسلمين. فتن كذلك المناهج المخالفة، كذلك أججوا الفتن في مجتمعات المسلمين من قتل وقتال وشحناء وبغضاء وتفرق وتشرذم ونحو ذلك. فالفتن هي نار تتأجج. ولذلك قال: "السالمون من وهج المحن". والوهج هو حر النار، الوهج هو حر النار. فالمعنى: السالمون من حر نار المحن، من حر نار المحن. من هؤلاء هم من فزع إلى العلماء، أي: رجع إلى العلماء. وهذا ما أمرنا الله عز وجل به في كتابه، كما قال الله عز وجل: ﴿ وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا ﴾. فمثلا هنا مثال قريب منا يبين لنا حال هذه الأصناف الثلاثة تجاه الفتن والمشكلات والمدلهمات. هذا المثال هو ما وقع في هذه الأيام من هذا الوباء فيما يسمى بـ "كورونا". ظهرت نوازل بسبب هذا المرض وخطورته وانتشاره ونحو ذلك. فمن تلك النوازل مثلا: إغلاق المساجد. هذا علماء أجل، لا أفتوا بذلك، خصوصا في البلد التي فيها هذا المرض، وظهر فيه هذا المرض. فمثلا في المملكة السعودية، لما ظهر هذا المرض وبدأ بالانتشار، اجتمع العلماء مع أهل الصحة، وجلسوا جلسة طويلة لمناقشة إغلاق المساجد. وبعد استماع من أهل الاختصاص، وبعد كذلك اجتماع لكثير من العلماء في اللجنة الدائمة، وهي كبار العلماء ونحو ذلك، أصدروا تلك الفتوى التي تجيز ذلك لخطورة الأمر. فالجهال لم يلقوا بالا لهذه الفتوى، وأنكروا على الأمراء هذه الخطوة. ومنهم من استمع لفتاوى العلماء ولكنه ردها لهوى في نفسه. ومنهم من رجع إلى العلماء وتتبع كلام أهل العلم وحجتهم في ذلك، فسلم. وكما يقال: إن الرجوع إلى العلماء فيه السلامة في الدين والدنيا. هذه المسألة أيضا أظهرت نوازل أخرى، مثلا: التباعد في الصفوف. خصوصا كما ذكرنا فيما ينتشر فيها المرض، تلك البلاد التي ينتشر فيها وهو ظاهر فيها ظهور واضح بين. فالعلماء أيضا اجتمعوا في هذه النازلة: أن يكون بينك وبين المصلي مترين، أو متر وزيادة. الأصل هو الطلاء... الأصل هو الطراص، الصفوف والاستواء. لكن العلماء جازوا ذلك لعذر. ومن ذلك: هذا المرض. هذا فتاوى أهل العلم، لا يقولونها موافقة للسلطان، وإنما مدارسة لقواعد الشرع وما تقتضي هذه الشريعة من حفظ النفس ونحو ذلك. وقس على هذا في نوازل كثيرة في القتال والدماء ونحو ذلك. الخوارج لا يلقون لكلام العلماء بالا، وعامة الناس كذلك ربما. وأما من وفقهم الله، فإنهم يرجعون إلى علمائهم، ويقتبسون من نورهم. فقوله: "هم من فزع إلى العلماء ولزم قولهم"، يعني: عمل بقولهم. "وإن اشتبه عليه شيء من قولهم أحسن الظن بهم"، يعني: قد نفسك القاصرة في العلم والفهم والرسوخ ونحو ذلك لا تستسيغ قول هؤلاء العلماء، فأنت تحمل هذه النفس على متابعة العلماء، وتحسن الظن بهم. وإن اشتبهت عليك هذه المسألة، فهم أعلم، وهم أرسخ، وهم كذلك أفقه في حل تلك المشكلات. فهم أهل الخبرة والتجربة والرسوخ في العلم. قال: "وما أحسن قول ابن عاصم في مرتقى الوصول: وواجب في مشكلات الفهم تحسيننا الظن بأهل العلم". يعني: أن نحسن الظن بأهل العلم، فلا نقول فيهم ما يقوله الجهال وأهل البدع والأهواء. قالوا: "من جملة المشكلات: رد زلات العلماء والمقالات الباطلة لأهل البدع والمخالفين". فإنما يتكلم فيها العلماء الراسخون. فإنما يتكلم فيها العلماء الراسخون. يعني: ما يتكلم فيه العلماء من رد أباطيل بعض من يتقمص لباس العلم، ووقع في بدع وأهواء ومخالفات، فإنهم يردون عليه، وربما يجرحون. والجرح والتعديل من أصول هذا الدين، حتى تستبين سبيل المجرمين. فإن العلماء يتكلمون بعلم ورسوخ، لا بهوى. فمثلا تجد بعض المتعصبين لقاداتهم أو لعلمائهم وشيوخهم، لا يحب أن ينتقد شيخه، ولا أن يقال: أخطأ شيخه في كذا، أو نحو ذلك. فهذا لا ينبغي أن يكون من منهج طالب العلم، بل يرد الخطأ. رد الخطأ. بيّنه الشاطبي في الموافقات، وابن رجب في جامع العلوم والحكم. قال: "وإذا تعرضت الناشئة والدهماء للدخول في هذا الباب تولدت فتن وبلايا، كما هو مشاهد في عصرنا". فإنما نشأت كثير من الفتن حين تعرض للرد على زلات العلماء والمقالات المخالفة للشريعة بعض الناشئة الأغمار. والجادة السالمة: عرضها على العلماء الراسخين، والاستمساك بقولهم فيها. وهذا تنبيه مهم جدا من المؤلف رحمه الله. فإذا تولى أمر الرد والجرح والتعديل الناشئة الأحداث، الأحداث الصغار، والدهماء الجهال العامة، فإن في ذلك تتولد الفتن والبلايا، كما ذكر. وهذا هو مشاهد في عصرنا. انظر: ربما طالب يجرح شيخا، وهذا الشيخ قد كان شيخا، ولم يلد هذا الطالب الذي رد عليه، ما قد ولد أصلا. أو ذاك كان شيخا، وهذا الذي رد عليه لا يزال يرضع من ثدي أمه، وهو يرد على عالم كبير. هذه من بلايا ورزايا هذا العصر: أن يتولى الرد، وأن يتولى كذلك الجرح، حدثاء الأسنان والناشئة والجهال، دون الرجوع إلى العلماء والاسترشاد بأقوالهم وبعلومهم. وقول هنا: "بعض الناشئة الأغمار". "الأغمار": جمع "غمر"، ويجوز "غمور"، وهو اسم لمن لم يجرب الأمور، ولا اطلع على حقائقها، يقال له: "غمر" أو "غمور". فالجادة السالمة والمنهج الصحيح القويم: أن تعرض خطأ العالم على عالم مثله من العلماء الراسخين، وتسترشد بأقوالهم، أهل الخبرة وأهل المعرفة والبيان. وكما تقدم في الدرس الماضي: أن زلة العالم، بعد التثبت منها، التأكد من كونها زلة أو ليست بزلة، ولا يكون ذلك إلا بالرجوع إلى العلماء. فخلاصة هذا المبحث: أن طالب العلم إذا أراد الاستمرار في طلبه للعلم، وأراد كذلك الاستفادة من العلماء، ينبغي عليه في النوازل والمشكلات والمدلهمات أن يصدر عن كلام العلماء، وأن يرجع إليهم، وأن يسترشد بهم. وهذا الذي رأيناه في هذا الزمان: من رجع إلى العلماء في النوازل والفتن والمحن والمناهج الجديدة التي ظهرت في هذا الزمان، سلم. من رجع إلى العلماء سلم، وبقي على ما هو عليه من الاستقامة والاستمرار في العلم، ومن التمسك بالسنة، ومن توقير العلماء واحترامهم. ومن لم يلقي لكلام العلماء بالا، وقع في الفتن، وقع في الفتن، فرجع عن الخير الذي كان عليه، وصلط لسانه في الكلام على العلماء، فنفر منه الناس، وتكلم عليه العلماء، وحذروا منه لسوء منهجه ومسلكه. فالحذر الحذر من الاستقلال بالرأي، وكذلك بعدم الرجوع إلى أهل الاختصاص من العلماء الربانيين الراسخين. نكتفي بهذا، وإلى هنا، والله تعالى الموفق.