شرح كتاب لم الدر المنثور 81

بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف -حفظه الله- في باب أهل البدع شر من أهل الفسق: قال، وقيل لمالك بن مغول -رحمه الله-: رأينا ابنك يلعب بالطيور، فقال: حبذا أن شغلته عن صحبتي مبتدع. يعني هذا أهون، ولو يلعب بهذه الأشياء يلهو بها تشغله عن مصاحبة أهل الأهواء والبدع. وقال أبو موسى -رحمه الله-: لئن أجاور يهوديًا ونصرانيًا وقردة وخنازير أحب إلي من أن يجاورني صاحب هوى يمرض قلبي. يقول -رحمه الله-: أجاور، يعني يكون جارًا لي يهودي أو نصراني، أو حتى القرد والخنازير. هذه كلها لا تضر؛ اليهودي والنصراني مِلَّتُهُما معروفة، بمعنى أنه لن يتأثر بمجاورتهما، أما صاحب الهوى صاحب البدعة فهو أخطر من هؤلاء. وهذا كله من باب الزجر والتحذير من مصاحبة أهل الأهواء والبدع. قال أبو الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي -رحمه الله-: لئن تجاورني القردة والخنازير في دار، يعني يكون معي في الدار قردة وخنازير، أحب إلي من أن يجاورني رجل من أهل الأهواء صاحب هوى يمرض قلبي. وقد دخلوا في هذه الآية: ﴿وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾. يعني أن أهل الأهواء يتقلبون على حسب المصالح؛ فإذا جاوروا أناسًا من أهل السنة تلبسوا بالسنة، وإذا جاوروا أناسًا من غيرهم تلبسوا بمثل ما يتلبسون، سواء كانوا من أهل الدنيا أو من أهل السياسة، فيكونون ذا وجوه عدة. وهذا هو التلون في دين الله عز وجل. وهو لا يريد عند مجاورته مثلاً لأهل السنة أو مصاحبته لأهل السنة إلا أن يمرضهم؛ يعني ما يريد الهداية، وما يريد أن يكون مثلهم على الحق. وإلا قد يجلسون مجالس أهل السنة؛ أهل الأهواء يجلسون ربما للعلماء، فلا تعجب من ذلك. وقد كان هذا في السلف؛ كان بعضهم يجالس الحسن البصري ويجالسون الإمام أحمد وغيره، لا لأجل أن يهتدوا ويمشوا على الطريقة التي عليها العلماء، وإنما أصحاب الهوى أصحاب تشكيك. إذا وجدوا الفرصة فإنهم يشككون السني في سنته، يشككونه في سنته. فهم يجلسون مجالس تشكيك وتلبيس. وما أوتي أهل السنة إلا من الدخلاء الجواسيس الذين يدخلون بلباس السنة، يجلسون معهم ثم يشعلون الفتن. فما حصلت الفتن في البلاد اليمنية، وكذلك مراكز أهل السنة، إلا بسبب هؤلاء الدخلاء المجسوسين. وربما نبه العلماء على هذا، لكن كثير من طلاب العلم لا يسمعون ولا يعون ولا يمتثلون لكلام أهل العلم، فلذلك يكونوا حطب عمية، حطب العمية والعياذ بالله، فينجرفون وراء هؤلاء الذين يشعلون الفتنة. فأهل الهوى يدخلون يتلبسون، فيقول أبو الجوزاء أو أوس بن عبد الله -رحمه الله-: لئن يجاورني القرد والخنازير لكان هينًا علي، كانوا يعيشون معي في بيتي. هذه حيوانات، هذه الحيوانات أهون من أن يجاورني رجل من أهل الهوى يسد قلبي. كلما أنا على هدى وعلى خير، جالني بآية أو حديث فيه تشكيك، وجالني بمسألة فيها تشكيك: ماذا فعل كذا، وماذا قال كذا، أرأيت كذا، هكذا أصحاب التشكيك: أرأيت ونحوها. ولهذا قال: يقول دخلوا في هذه الآية: ﴿إِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا﴾ نحن مثلكم، ﴿وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ﴾ لما في قلوبهم من الحقد، لما في قلوبهم من الحقد على أهل السنة. وقال يونس بن عبيد -رحمه الله- لابنه: أنهى عن الزنا والسرقة وشرب الخمر، ولئن تلقى الله عز وجل بهذا أحب إلي من أن تلقاه برأي عمرو بن عبيد وأصحاب عمرو. عمرو بن عبيد بن كيسان، وقيل: عمرو بن عبيد بن باب. والده كان مولى من سبي فارس. هذا عمرو بن عبيد معتزلي أيضًا، قدري، وأوقعه واصل بن عطاء، وكان صديقًا له. وقال: أنه كان أيضًا هو السبب في خروجه من السنة إلى البدعة. وكانوا يجلسون مع الحسن البصري -رحمه الله-، واعتزلوا بعد ذلك حلقة الحسن البصري، اعتزلوا حلقة العلماء. وكان هذا عمرو بن عبيد كذابًا وداعيًا إلى بدعته، بدعة القدر. وحذر منه السلف، فقالوا على منية: لا تكتبوا عنه، لا تحدثوا عنه. أيها الطالب علم، اهتم بحماد بن زيد، فاطلبوا العلم منه. ثم قيده بقيد: لا كعمرو، وكجهم، لا كثور، وكجهم، وعمرو بن عبيد. أشعار، وكذلك كلام العلماء في التحذير من عمرو بن عبيد؛ لأنه كان قدريًا. حتى أنه ما قبل حديث ابن مسعود، حديث ابن مسعود في الصحيح: «إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يومًا نطفة...» فيه الكتابة، كتابة الملك لما يرسله الله سبحانه وتعالى، فينفض بأربع كلمات: كتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد. عمرو بن عبيد ما قبل هذا الحديث، قال: لو سمعته من الأعمش لكذبته. الأعمش راوي هذا الحديث. لو سمعته من الأعمش لكذبته، ولو سمعته من زيد بن وهب لما أحببته، أو لما صدقته، ولو سمعته من ابن مسعود لما قبلته، لما قبلته. انظروا كيف يردون الأحاديث؛ لأنه يخالف عقيدته، خالف هواه، خالف ماذا؟ هواه. ويأتي بالآيات، يأتي بالأحاديث، يعني فيها تشكيك. لبعض السلف له قصة مع أبي عمرو بن العلاء، ولكنه كثيرًا ما يُلجم بالحجة والبرهان؛ لأنه يستدل بشق آية أو بآية وينسى الباقي، ولا يأتون على الباقي. والسلف يأخذون الآيات فيردون المتشابه إلى المحكم من كتاب الله عز وجل. فهذا عمرو بن عبيد بن باب كان معتزليًا، وكان أيضًا قدريًا. لهذا يقول يونس بن عبيد الإمام المشهور لابنه نصيحة: يقول: أنا لا آمر بالزنا والسرقة وشرب الخمر، هذه كبائر، لكن تلقى الله بهذا لو قعت فيها أهون وأحب إلي من أن تلقى برأي عمرو بن عبيد. وتبًا لهم، واحذر منهم؛ لأنهم كانوا على نفي القدر، على ما قدره الله وكتبه الله عز وجل. بل أنهم يقولون: لئن كتب الله هذا، إذن فلان معذور في ارتكابه لذلك الذنب. حتى إبليس معذور، حتى إبليس معذور؛ لأن الله قد كتب كل شيء في اللوح المحفوظ، كتب أن هذا سيكون إبليس وأنه سيكون ملعونًا ومطرودًا، إذن إبليس معذور على رأي عمرو بن عبيد، ولا ما هو معذور؟ معذور. ليش؟ إذن كتب الله هذا على فلان أن يكون من أصحاب النار. أبو جهل معذور، أبو لهب معذور، وهكذا. فانظروا إلى هذه الآراء الخبيثة، هذا الهوى والعياذ بالله الذي يفعل بصاحبه هكذا. نعم، ما أعلم... ما أعلم أحد كفر أحد، كفر يا أبا همام، ما أحد كفر، لكن يقولون مبتدع، وحذروا من بدعته. التأويل، التأويل ربما عندهم كثير من هذه الشبه، عندهم كثير من هذا الشبه، فأوتوا من هذا الباب، والله أعلم. قال العوام بن حوشب -رحمه الله- في حق ابنه عيسى: والله لئن أرى عيسى يجالس أصحاب البرابط والأشربة والباطل أحب إلي من أن أراه يجالس أصحاب الخصومات أهل البدع. والبرابط، قال: جمع بربط، وهو العود من ملاهي العجم. يعني يجلس مع المغنين، الذين أصحاب المعازف، والأشربة أصحاب الخمر واللهو. قال: هذا أحب إلي، يعني هذه معاصي، المراد في المقابلة في مقابلة البدعة والخصومات. فإن أسرع الناس ردة أهل الأهواء. وهذه المعاصي يتاب منها، حدف الغالب يتاب منها، يتوب صاحبها ويعترف بذنبه، وإذا ارتكب هذا الذنب يشعر بالذنب ويتوب ولا يستمر. لكن صاحب الخصومات وصاحب البدعة يستمر على البدعة؛ لأنه عنده ماذا؟ هذا حق، هذا دين ينبغي أن نمشي عليه، فيمشي عليه إلى الممات. هو ربما يقاتل من أجله، يقاتل عليه، مثل الخوارج يقاتلون على عقيدتهم، يقاتلون على عقيدتهم من التكفير ونحوه. قال يحيى بن عبيد -رحمه الله-: لقيني رجل من المعتزلة فقام فقمت، فقلت: إما أن تمضي وإما أن أمضي، فإني إن أمشي مع نصراني أحب إلي من أن أمشي معك. ولا يفهم بعضكم أن لما يقول: أجلس مع نصراني أو أمشي مع نصراني، أنهم يحبون النصارى. لا، هذا دينه معروف، وليس منه خطورة كخطورة ذلك الذي يأتيك بلباس السنة، يأتيك بلباس السنة أو بلباس الزهد والورع. عمرو بن عبيد، السلف قالوا: ما رأينا مثله في الزهد، زهد، زاهد رجل زاهد في الدنيا، ما يقبل شيء، ما تعطيه شيء ما يقبله منك. لو حتى ماذا ستفعل منه؟ كان زاهدًا، لكن هل نفع هذا الزهد؟ فهكذا هذا ربما أنت تتأثر به، هذا الذي يظهر لك شيء من العبادة والزهد والكلام المعسل أو لباس السنة وكذا، وعنده أفكار منحرفة، فإنك إن صاحبته وجالسته أرداك. لكن هذا يهودي ونصراني، هذا ماذا سيدعوك؟ لليهودية والنصرانية، إلى دين غير دين الإسلام، هكذا مباشرة تكفر بالله. المسلم يا أبا ذلك أن يرتد عن دينه، فيعرف هذا اليهودي والنصراني، فهو أهون في المجالسة من مجالسة ذاك. فأنت على السنة وعلى خير وعلى دين الإسلام، ثم ما تلبث أن تنحرف بسبب المصاحبة والمجالسة لصاحب الخصومات والهوى. قال أحمد بن سنان -رحمه الله-: لأن يجاورني صاحب طنبور، طنبور آلة، هذه من الآلات، له الطنبور، أحب إلي من أن يجاورني صاحب بدعة. لأن صاحب الطنبور أنهاه وأكسر الطنبور، والمبتدع يفسد الناس والجيران والأحداث، يعني صغار السن. إذن المبتدع أخطر من صاحب المعصية، من صاحب المعصية. في المقابلة أنت لا تجلس أصلًا مع هذا ولا مع هذا، حتى صاحب المعصية ابتعد عنه، الذي عنده من المعصية من الكبائر، أصلًا أنك تبتعد. لكن في مقابلة هذا بهذا، فذاك أهون، ذاك أهون. لهذا السلف يقولون: يجلس ابني أو كذا، من باب المقابلة، من باب المقابلة، لو قدر أو قدر أن ابني مشى مشية والعياذ بالله بطالة، فإنه أن يمشي مع أصحاب المعاصي أهون من أن يمشي مع أصحاب الأهواء والبدع لخطورتها. قال: الطنبور الذي يلعب به فارسي معرب، يعني لفظة فارسية. قال أبو محمد الحسن البربهاري -رحمه الله-: إذا رأيت الرجل من أهل السنة رديء الطريق والمذهب، فاسقًا فاجرًا صاحب معاصي، ضالًا وهو على السنة، فاصحبه واجلس معه، فإنه ليس يضرك معصيته. كما تقدم أن أهل السنة أو السنة قد يرتكب المعاصي، يعني قد تكون عنده مخالفات، يعني مثلاً عنده تخزين سنة، مخزن يصلح، بل ما يصلح، كن من أهل السنة في الاعتقاد في العبادات، ما عنده بدعة، بس هذه البلية ابتلي بها، ما يريد أن يتركها. نقول: هذه عنده معصية، هذا عنده معصية، ينبغي أن يجاهد نفسه لتركها. لكن لو في المقابلة مع المبتدع، نعرف رجل مجاهد، عابد، مجتنب هذه المعاصي، لكنه عنده بدعة ويجاهر بها ويعمل بها ويدعو لها، نقول: هذا أخطر من ذاك، هذا أخطر من ذاك. السنة الذي على معصية، فلا نخرج أهل السنة بارتكابهم ماذا؟ بعض المعاصي من السنة، كما فعل بعضهم، كما فعل بعضهم، والله المستعان. يعني عنده أن السنة ما يعصي، طيب، والمتقين يعصون ولا ما يعصون؟ حتى المتقين يعصون وهو متقٍ ويسمى منه. فلو أن المتقين ما يعصون لما كان هناك أحد من المتقين، كما قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-: فمن ذا الذي ما ساء قط، ومن له الحسنى فقط. لكن المسألة في مجاهدة النفس، لا في ارتكاب الذنب. فقد يحصل منه الذنب خطأ مثلاً، سهوًا، سيانًا عن شهوة، يحصل منه، ولكن شأنه أنه يرجع ويتوب إلى الله سبحانه وتعالى، وإذا ذكر ذكر. هكذا المؤمن إذا ذكر ذكر، يعني يرتكب بعض الأشياء المخالفات، لكن إذا ذكر ونبه، إما بمباشرة أو غير مباشرة، رجع. خلاف ذات صاحب الهوى، ما يرجع أبدًا، صاحب الهوى يظل على هواه. قال البربهاري: إذا رأيت الرجل من أهل السنة هذا حاله، يعني يقل في المعاصي، يقول: اصحبه، فإنه خير من ذاك الذي على البدع. قال: واجلس معه، فإنه ليس يضرك معصيته. وإذا رأيت الرجل مجتهدًا بالعبادة، متقشفًا، محترقًا أو محترقًا بالعبادة، صاحب هوى، فلا تجالسه، ولا تقعد معه، ولا تسمع كلامه، ولا تمشي معه في طريق، فإني لا آمن أن تستحلي طريقته فتهلك معه. التنبيه عن الإمام عبد الرزاق -رحمه الله-: دخوله التشيع بسبب شيخه، بسبب ماذا؟ شيخه. يقول الشارح: مجالسة الفساق والعصاة ليست على الإطلاق، ليست على الإطلاق، وإنما لدعوتهم وهدايتهم، أو لابتعاد عنهم واجب إذا لم تكن لصحبتهم أدنى فائدة. وإنما قال الإمام البربهاري -رحمه الله- ما قال في مقابل أهل البدع وأصحاب الأهواء والمخالفة للسنة؛ لأن الهلاك في البدعة ليس كالهلاك في المعصية. هو كما قال: الهلاك في البدعة ليس كالهلاك في المعصية. ليس معنا كما قلنا وتقدم في درسنا أنك تصحب أرباب الفسق والمعاصي ولو كانوا من أهل السنة، بل تجتنب، تناصح، تجلس تناصح هؤلاء إذا وقعوا في المعاصي. فالدعوة إلى الحق وإلى السنة وإلى الخير هذه على كل مسلم، ومن رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، كما قال عليه الصلاة والسلام. وأيضًا النصح لكل مسلم. فأنت تبتعد عن أصحاب المعاصي والفسوق والفجور والبدع، كل هؤلاء تبتعد عنهم. فكلام السلف في باب المقابلة أن أهل الأهواء والبدع أخطر من أهل المعاصي الشهوانية، أخطر؛ فإن المعصية يتاب منها، والبدع لا يتاب منها إلا إذا شاء الله سبحانه وتعالى. طيب، نكون بهذا أنهينا هذا الباب، نكتفي بهذا، وإلى هنا والحمد لله رب العالمين.