شرح كتاب لم الدر المنثور 110

بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد: فقد أخذنا بعض النصائح والآداب في الدر المنثور من القول المأثور، من ذلك: أنه لا حرج في التسمي بالسلف، لأن هذه النسبة كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: نسبة حق، ولا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه، بل يجب قول ذلك منه بالاتفاق. ومن آداب طلب العلم: أن أول العلم هو الإنصات، ثم الاستماع، ثم الحفظ، ثم العمل، ثم النشر. وأيضا العمل بالعلم، فكلما حدث لك علم أحدث له عبادة، هذا من شكر الله سبحانه وتعالى على ما أعطاك من فضله. قال أبو الطيب سهل بن محمد السلوكي رحمه الله: «من تصدر قبل أوانه فقد تصدى لهوانه». وهذا من النصائح: أن طالب العلم لا يستعجل في التصدر أو الفتوى، فإن هذا الأمر خطير. الإمام مالك رضي الله عنه يقول عن نفسه: «ما جلست هذا المجلس، وما أفتيت، حتى شهد لي سبعون عالماً من أهل المدينة، سبعون عالماً من العلماء، شهدوا للإمام مالك أنه أهل لأن يجلس ويعلم ويتصدر الفتوى». وكان السلف يتدافعونها، أي الفتوى، لأنها ليست بالأمر الهين. فالفتوى كما قال العلماء: توقيع عن الله ورسوله، كأنك تقول: هذا حكم الله، وهذا حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى أن سفيان الثوري لما سئل في مسائل الطلاق، امتنع أن يجيب، وقال: «من ذا يحسن في هذا الأمر؟» أو كما قال: «من ذا يحسن أن يفتي في الطلاق؟ طلاق النكاح، النكاح، هذه تحتاج لعلم، لفقه كتاب الله، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأيضاً معرفة الخلاف والاختلاف وأقوال السلف في هذا الباب». فالآن ترى أن طالب العلم استعجل، تعلم قليلاً، فإذا هو يريد أن يتصدر الفتوى، وحصل ما حصل بين أهل السنة والجماعة من التفرق بسبب العجل وعدم التأني. فينبغي للطالب ألا يستعجل، فإذا حصل له علم يأتي ويفتح له مركزاً ويصير هو الشيخ، هذا حاصل الآن في كثير من البلاد: قليل تعلم، قال: افتح لي مركز، ويكون عندي طلاب. هذه بلية طالب العلم؛ تتعاون معه، ما ينفع على الخير، لا يحسن عندك علم، يدرس ويدرس ويدرس بما فتح الله عز وجل عليه، وتعاون مع إخواننا. ونحن من هذا الباب، بهذا المكان، نتعاون مع إخواننا: هذا يدرس كذا، وهذا يدرس كذا، بما فتح الله سبحانه وتعالى عليه، وبما تعلمه من مشايخه، تعلمه من طلاب العلم كذلك. فلا ينظر الرجل حتى يأخذ ممن هو فوقه، ودونه، ومثله. يعني: أنت تريد أن تكون نبيلاً، تكون إماماً بهذا الشيء، فأنت تأخذ ممن هو فوقك وأوسع علماً وأكبر منك، وتأخذ ممن هو مثلك قرينك، وتأخذ ممن حتى هو دونك لو كان عنده علم. فالمسألة هي بالعلم، وليس بالسن، وليس بالسن. مع النيات، إن شاء الله معنا في الباب الذي بعد هذا: قول النبي صلى الله عليه وسلم: «البركة مع أكابركم». والعلماء قالوا: الأكابر هم الكبار في السن مع العلم، والكبار في العلم مع صغر السن. وابن عباس كان صغير السن، ولكنه كان ذا علم، كان بحراً، ابن عباس رحمه الله، ومع ذلك كان من المشايخ الذين يدنيهم عمر ويقربهم في مجلسه. فلو كان شخص مثل ابن عباس في العلم وهو صغير السن، فهذا يعتبر من الأكابر، يعتبر من الأكابر. فإذا زاد كبر السن، كبر السن يزيد الإنسان ماذا؟ يزيد الإنسان خبرة وروية وتأنياً. لأن العلماء يقولون: إن الشباب فيه شيء من العجل والطيش، عكس الكبار، الكبار يكون عندهم رزانة. الكبار في السن ما يكونون مثل الصغار، الصغار عادة يتعجلون الأمور، لكن العلماء الأكابر ما يتعجلون، يتمهلون، يتثبتون، ناصحون، لأن هؤلاء علماء. فهكذا ينبغي أن نأخذ العلم من الأكابر. وينبغي للشخص أن لا يتصدر، يتصدر قبل أوانه، عقبى حرمانه، يعني يعاقب بعد ذلك. وأيضا تصير هزلاً أمام الناس إذا سئلت عن شيء وأنت لا تعرف، لأنك ما تعلمت العلم الكثير، وما أخذت من المشايخ، فقط حفظت لك بضعة أحاديث فظننت أنك شيخ، ظننت شيخاً، ولست بشيخ. تصدر للتدريس، كله مهوس بليد، تسمى بالفقه المدرس، حاصل حال الآن كثير، إلا من رحم الله سبحانه وتعالى. فليحذر من تصدر قبل أوانه، وليحذر بالعلم. من ذلك: أشد الحذر. وإذا سئل عن علم لا يعلمه، فليقل: الله أعلم. فإن من العلم أن تقول: الله أعلم، تقول: لا أدري. سئل رجل الإمام مالك، جاء من بلاد بعيدة عن مسألة، فقال: لا أدري. فقال الرجل للإمام مالك: «أقول لا أدري؟» قال: «نعم، أخبر الناس أني لا أدري». فانظروا كيف الإمام مالك ما يدري، هذا من العلم أن تقول: لا أدري. ولو أن كل شخص قال: لا أدري، يعني وهو فعلا لا يدري، لما صار هناك عشاق ضلال متخبطين. لكن لما يفتي بغير علم، يضل هذا الشخص. لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يُبق عالماً، اتخذ الناس رؤوساً جهالاً، فسُئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا». مباشرة كأنه شيء يسأل، عندي الجواب، عندي ماذا؟ جواب يعطيه، الجواب مباشرة، والجواب خطر، لأنه ما عنده فقه، لكنه يريد أن يقول: أن عندي علم. كيف يسقط؟ كيف يسقط؟ لو قال: لا أدري، أو لا أعلم، يقولون: لهذا ما عنده شيء، كيف يسمى بماذا؟ بعالم. يسألون بشيء حتى ممن هو أجل منه، أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، رضي الله عنهم، وعمر، وابن عباس، يسألون لبعض المسائل، يقولون: لا أعلم. قل: لا أعلم، ما عندي علم. أن هذا هو من الأدب مع الله، ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم، تتأدب. والذي يقول: عنده علم، وليس عنده علم، يتقول على الله، هذا ذنبه عظيم. ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ﴾. وكذلك قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾. تدرج من الشرك ومن الكفر أيضاً: القول على الله بغير علم، هذا أعظم، القول على الله أعظم من الشرك والكفر، عياذا بالله. هذا ينبغي الإنسان أنه لا يتسرع، ما يكون كذلك. الذي جاءته امرأة الشيخ ممن قيل له: شيخ، يعني ما يعتني بالفقه، ما عنده شيء في الفقه، ربما جمع له بعض الروايات. جاءته امرأة وقالت: يا شيخ، دجاجة سقطت في بئر، فما حكم الماء؟ فبادر ما يقول: إذا تغير أحد أوصافها الثلاثة: طعمها، لونها، ريحها، يذكر له حكم الماء. قال: كيف سقطت الدجاجة؟ قام يصرخ في المرأة: ولماذا سقطت؟ ولماذا تركتها تسقط في البئر؟ ما عنده جواب. هي تقول له: ما حكم الماء؟ دجاجة سقطت في البئر، والدجاجة قد تحللت ومات، خلاص انتهى الأمر. قال: كيف سقطت الدجاجة؟ هذا عامل كبير. قام واحد جالس في المجلس، كان فقيهاً، أذكرها في المفرح في آداب الفتوى، في هؤلاء الذين لا يعتنون بالفقه، لا يعتنون بكتاب الله وسنة رسول الله، من حين الفقه. قال لها: «إذا تغير أحد أوصافه الثلاثة فهو نجس، فلما ماتت هذه الدجاجة في هذا الماء، إذا لم تتغير أوصافه فهو ما زال على طهوريته، ما زال على طهوريته». أفتى طالب جالس في الحلقة، لكن كان عنده عين، وهذا صاحبنا الذي تصدر ما عنده عين، ما عنده عين، لأنه ما جمع الأقوال، ما درس، ما حضر المسائل. فتطاولوا على هذه المرأة: كيف سقطت الدجاجة في البئر؟ ولماذا تركتها تسقط في البئر؟ فهكذا هم المتصدرون يزعجون، ولا كذلك يأتون بالجواب الشافي. فكلام الإمام أبي الطيب رحمه الله: «من تصدر قبل أوانه فقد تصدى لهوانه». احذر حتى تتسلح بالعلم النافع من كتاب الله، ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتنظر كذلك في أقوال السلف في المسائل. وإذا فتح الله عليك، فتلك نعمة، فتلك نعمة من الله سبحانه وتعالى. وإذا سُئلت عن مسألة وتعلم فيها أصول سلف، فقل، فقل، فلا تكتم العلم، لا يجوز كتمان العلم. وإذا ما عندك شيء في هذه المسألة، قل: ما عندي شيء، الله أعلم، حتى لا تجيب بشيء أنت لا تعلم. أو قل: أظن ذلك، إذا كنت أظن أنك مرت بهذه المسألة، ولكن سأتأكد منها، سأتأكد، تقول: سأرجع إن شاء الله وأبحث هذه المسألة. قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله، تقدم معناه: عمر بن عبد العزيز، صح أنه من الخلفاء الراشدين المهديين، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وذكر الذهبي عن الشافعي أنه من الخلفاء الراشدين الخمسة، يعني خامس الأربعة، وأن هذا خامس. ذكر هذا في السياق عن الإمام الشافعي رحمه الله، وذكر أيضاً عن سفيان، لكنه لا يفعل، سفيان الثوري، أنه من الخلفاء الذين يقال لهم: الخلفاء الراشدون الخمسة. لأن الشافعي نُسب إلى التشيع، فبرأه، فبرأه الإمام من ذلك، قال: «حاشى من التشيع، لو كان شيعياً ما قال: الخلفاء الراشدون خمسة، بدأ بأبي بكر وختم بعمر بن عبد العزيز». لكن سيرته طيبة في العدل، سيرة عمر بن عبد العزيز في العدل، وهو حفيد عمر بن الخطاب من جهة أمه. قال: «من عبد الله عمر أمير المؤمنين، إلى عدي بن أرطاة، أما بعد: فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو». قال عمر بن عبد العزيز لعدي بن أرطاة: «أما بعد، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو». هذا في بداية رسالة: إذا كتب شخص إلى صديق أو إلى آخر في الله، فإنه يبتدئ بما مثل هذا الكلام: «فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فإني أوصي بتقوى الله، والاقتصاد في أمره، واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وترك ما أحدث المحدثون بعده، مما جرت به السنة، وكفوا مؤونته». يعني: أتباع النبي عليه الصلاة والسلام، فعليك بنجوم السنة. هذه نصيحة طيبة لعدي بن أرطاة. قال: «فإنها لك بإذن الله عصمة، السنة عصمة والنجاة». هكذا قال غير واحد من السلف، منهم الإمام الزهري رحمه الله تعالى: كانوا يقولون: «التمسك بالسنة نجاة». يعني: السلف الصالح، التمسك بالسنة، أنت ناج. واعلم أن الناس لم يُحدثوا بدعة إلا وقد سبقوا قبلها ما هو دليل عليها، وعبرة فيها. فإن السنة، وأيضا ما أحدث بدعة إلا وترك سنة. فلا ينبغي على المسلم أن يتتبع السنة. قال: «فإن السنة إنما سنها من علم ما في خلافها من الخطأ والزلل والنقص والتعمق، سنها الله سبحانه وتعالى وهو العليم، وهكذا رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم». فهذه السنة هي دين، والسنة لا شك أنها عصمة ونجاة. قال: «ما في خلافها، خلاف السنة خطأ، وخلاف السنة زلل، وخلاف السنة كذلك الحمق والتعمق». «فارض لنفسك ما رضي به القوم لأنفسهم في كل شيء، ما رضي به القوم لأنفسهم، الصحابة، فإنهم مسابقون، وإنهم عن علم وقفوا، وببصر نافذ، كفوا، ولهم كانوا على كشف الأمور أقوى، وبفضل الله يفضلون فيه. لو كان غير الهدى، فل