الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين 369

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وآله وسلم. أما بعد، فقال ابن أبي عاصم رحمه الله تعالى في "الآحاد والمثاني": قال الشيخ، وقال ابن أبي عاصم رحمه الله في "الآحاد والمثاني": ابن أبي عاصم أحمد بن عمر بن الضحاك بن مخلد، وهو صاحب كتاب "السنة" الذي خرّجه الشيخ الألباني، وسماه "ظلال الجنة" تخريج كتاب السنة، والذي أثنى عليه لما قال ابن القيم... لما ذكر إجماع أهل العلم في "الشافية الكافية" في النونية، نونية ابن القيم رحمه الله، لما ذكر إجماع أهل العلم على علو الله عز وجل وقويته، فذكر من ذكر الإجماع ابن أبي عاصم، قال: ذاك النبي ابن النبي، وكتابه أيضًا نبي. قال رحمه الله: قال أبو عمر نصر بن علي الجهضمي، أخبرنا عبد الله بن داود وهو الخُريب كما تقدم، قال: حدثنا سلمة بن نبيط، أنبأنا نعيم بن أبي هند، عن نبيط بن شريط، عن سالم بن عبيد رضي الله عنه، قال: أُغمي على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه، فأفاق فقال: "حضرة الصلاة؟" قالوا: نعم. قال: "مروا بلالًا فليؤذن، ومروا أبا بكر فليصلي للناس" أو "بالناس". فأمّ، ثم أُغمي عليه فأفاق، فقال: "حضرة الصلاة؟" قالوا: نعم. قال: "مروا بلالًا فليؤذن، ومروا أبا بكر فليصلي بالناس". ثم أُغمي عليه فأفاق، قال: "حضرة الصلاة؟" قالوا: نعم. قال: "مروا بلالًا فليؤذن، ومروا أبا بكر فليصلي بالناس". فقالت عائشة رضي الله عنها: إن أبي رجل أسيف، إذا قام ذلك المقام يبكي فلا يستطيع، فلو أمرت غيره. وكلام عائشة رضي الله عنها صحيح؛ من جهة أن أبا بكر رضي الله عنه كان كثير البكاء. حتى لما كان في بداية الدعوة، لما آذن لأبي بكر رضي الله عنه أن يبني له مسجدًا عند بيته، بنى له شرفة، أنا بناها مثل دكك هكذا، وكان يقرأ عليها، فكان يقرأ ويبكي، حتى أن نساء قريش وأطفالهم يجتمعون عنده، ورجالهم يجتمعون لقراءة أبي بكر الصديق. لما دخل أبو بكر في جوار ابن الدغنة، فكلموه، كلموا ابن الدغنة، فبعد ذلك رفض أبو بكر جواره. فالمهم أن أبا بكر كان هذا دأبه رضي الله عنه، كان رجلًا أسيفًا كما قالت عائشة رضي الله عنها، فلا يستطيع، فلو أمرت غيره. وهذا يدل على أن الإنسان إذا كان يكثر البكاء في الصلاة، ليس معنى ذلك أنه يمنع، بل أنه يصلي بالناس، وهو أقرب... وهو أقرب معنى الإمام الذي يقرب الناس إلى الله، وأيضًا يهيج الناس بالبكاء. ولهذا جاء عند البزار، وصححه الشيخ الألباني، وإن كان فيه خلاف في إسناده. وفي الحديث: "أفضل الناس قراءة من إذا سمعته... وعرفت أنه يخشى الله"، أن هذه أفضل قراءة، وهي ما كانت قراءة فيها خشوع. فقالت عائشة رضي الله عنها: إن أبي رجل أسيف، إذا قام ذلك المقام يبكي فلا يستطيع، فلو أمرت غيره. قال: ثم أُغمي عليه فأفاق، فأمر بلالًا فأذن، وأمر أبا بكر رضي الله عنه فصلّى بالناس. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وجد خفة، فقال: "انظروا لي من أتكئ عليه". فجاءت بريرة ورجل آخر، فاتكأ عليهما. وقلنا: الرجل الآخر هو علي. والظاهر أن بريرة كانت أخرجته من البيت فقط، وإلا فقد جاءت الرواية في الصحيح أن العباس كان معه كذلك، هذا الذي أخذه إلى المسجد: العباس وعلي. قال: فلما رآه أبو بكر رضي الله عنه هَمّ، ذهب لينكص، فأومأ إليه النبي صلى الله عليه وسلم أن اثبت مكانك. لأن النبي عليه الصلاة والسلام بابه أمام القبلة، أن باب النبي صلى الله عليه وسلم أمام قبلة، معنى المكان الذي يصلّي فيه. فلما خرج من بابه رآه أبو بكر رضي الله عنه، والنبي صلى الله عليه وسلم بين العباس وعلي. فلما رآه المسلمون فرحوا لذلك، والنبي صلى الله عليه وسلم خرج، فقال لأبي بكر: "مكانك". قال: حتى قضى أبو بكر رضي الله عنه صلاته. وذكر في الرواية التي تقدمت أنه جلس عنده، جلس عند أبي بكر عن يمينه، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، وبسبب المرض ما كان يسمع صوته، فكان يكبر ويكبر أبو بكر بتكبيره ليسمع الناس. قال: ثم إن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قُبض. فقال عمر رضي الله عنه: والله لا أسمع أحدًا يذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قُبض إلا ضربته بسيفي هذا. قال: وكان الناس أميين، لم يكن فيهم نبي قبله. قال: فأمسك الناس، وعمر رضي الله عنه قال هذا لذلك الموقف العظيم الذي حصل له. وكان عمر رضي الله عنه يظن أن هذا مثل ما فعل موسى، إنما ذهب ليكلم ربه جل وعلا، معنى مثل موسى. فهذا ظنه عمر، ونسى قول الله جل وعلا: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾. فلما قرأها أبو بكر رضي الله عنه، إذا تذكر عمر، قال: وكأني لم أسمعها إلا ذلك اليوم. وقال: يا سالم، انطلق إلى صاحب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فادعه. فأتيت أبا بكر رضي الله عنه وهو في المسجد. والرواية التي في الصحيحين في حديث عائشة التي أخرجها الإمام البخاري ومسلم، رواية الزهري عن عروة عن عائشة، أنها قالت: كان أبو بكر في بيته في السنح، أنا خارج المدينة أو قرب المدينة في السنح، وكان قد تزوج في تلك الفترة، فجاء، فلما سمع الخبر جاء. قال: فلما رآني قال: قُبض رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. فقلت: إن عمر يقول: لا أسمع أحدًا يذكر أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قُبض إلا ضربته بسيفي هذا. فقال: انطلق. فانطلقت معه، وجاء والناس قد أكبّوا على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. فقال: يا أيها الناس، أفرجوا لي. قال: فأفرجوا له، فجاء حتى أكبّ عليه، ثم لمسه، ثم قال: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾. فقالوا: يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، أقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. فعلموا أن قد صدق. فقالوا: يا صاحب رسول الله، نصلي على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: نعم. قالوا: كيف؟ قال: يدخل قوم فيكبرون ويدعون ثم يخرجون، حتى يدخل الناس. قالوا: يا صاحب رسول الله، أين يدفن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: نعم. قالوا: أين؟ قال: في المكان الذي قبض الله عز وجل فيه روحه. وهذا الحديث الصحيح، وأنه موقوف من كلام أبي بكر. وأما ما جاء عند الترمذي وغيره أن أبا بكر رضي الله عنه قال: قد سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول: "ما مات نبي إلا قُبض... أو إلا دفن في مكانه"، فإن هذا لا يصح، فيه انقطاع. والصحيح أنه من كلام أبي بكر، صحيح أنه من كلام أبي بكر الصديق رضي الله عنه. فقال: في المكان الذي قبض الله عز وجل فيه روحه. قد يكون سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام، كما استدل الشيخ الألباني بصحة هذا الموقوف على صحة المرفوع، أو قد يكون أنه سمع هذه المعلومة: أن الأنبياء... سمع من النبي صلى الله عليه وسلم أن الأنبياء يُدفنون حيث ماتوا، أو أنه اجتهاد منه، وفقه الله عز وجل لذلك. قال أبو بكر رضي الله عنه: في المكان الذي قبض الله عز وجل فيه روحه. قال: فإن الله تبارك وتعالى لم يقبض روحه إلا في مكان طيب. فعلموا أن قد صدق. ثم أمره أن يغسله بنو أبيه. وهذا أيضًا من اجتهاد أبي بكر رضي الله عنه. فغسله علي، والعباس، وبعض مواليه. ولم يأتِ شيء صريح عن النبي عليه الصلاة والسلام في أن الذي يتولى تغسيل الميت أهله، وإنما استدل العلماء بهذا على استحباب ذلك، لما أجمع عليه الصحابة، فقولهم خير من قول غيرهم. فلهذا فالأفضل أن يغسل الرجل أهله وأقاربه. قال: ثم أمره أن يغسله بنو أبيه، أنا أقرب الناس لأبيه. فغسله العباس وهو عمه، وغسله علي وهو ابن عمه. وأما في الصلاة، فلم يأتِ دليل على أن أهل الميت هم الذين يصلون عليه. الآن عند كثير من الناس وهو قول، أيضًا قول الشافعي، لكن لا دليل على ذلك أن أهل الميت يصلون على الميت. وإنما يصلي عليه إمام المسجد إذا جاءوا به إلى مسجد، صلي عليه إمام المسجد. وإذا كان في مقبرة أو في مصلى، فيصلي عليه أقرؤهم لكتاب الله، هو داخل في حديث ابن مسعود: "فليؤمكم أقرؤكم لكتاب الله". فأما كما قلنا ما اعتاده الناس أنه يصلي بهم من كان أقرب الناس للميت، فهذا مما لا يثبت فيه دليل. والنبي عليه الصلاة والسلام لما توفي عليه الصلاة والسلام لم يصلِّ عليه أحد من أهله، بل صلى عليه الناس أفرادًا، كلهم صلوا عليه عليه الصلاة والسلام، لم يكن هناك إمام فيه. قال رضي الله عنه، أي سالم بن عبيد: واجتمع المهاجرون يتشاورون. فقال: انطلقوا بنا إلى إخواننا من الأنصار ندخلهم معنا في هذا الأمر. فقالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير. فقال عمر رضي الله عنه: من له مثل هذا؟ إذ هما في الغار، إذ يقول لصاحبه: لا تحزن إن الله معنا. من هما؟ ثم بسط يده فبايعه، وبايعه الناس بيعة حسنة جميلة. وإنما كان هدف الأنصار رضي الله عنهم أن لا يكون... أنهم يتركون من هذا الباب، وحتى تجتمع الكلمة. فإذا صار الإمارة بين المهاجرين والأنصار، قالوا: سمعنا. كأنهم يريدون أن تجتمع الكلمة على هذا حتى لا يحصل الشقاق من بعض الناس. فهذا نبي الله عليه الصلاة والسلام وهو رسول الله، والصحابة رضي الله عنهم عندهم يقين بذلك. لما أعطى بعض المهاجرين في حنين، بعد حنين، أعطى بعض المهاجرين وترك الأنصار، وجد بعضهم في نفسه، وقال شبابهم: أن النبي عليه الصلاة والسلام لما لقي قومه أعطاهم. فجمعهم النبي عليه الصلاة والسلام في حَظيرة، وإلى آخر الحديث. فمعنى ذلك أنه حصل منهم ذلك، ولم يحصل من كبارهم، وإنما حصل من بعض الشباب. هذا حصل والنبي عليه الصلاة والسلام حي بينهم. فهم رضي الله عنهم اجتهدوا في هذا، وأرادوا أن يحسموا الأمر حتى لا يحصل مثل هذا. لكن لما جاء عمر وذكرهم بصحبة أبي بكر رضي الله عنه، وأنه كان عليه الصلاة والسلام يقول: "مُر أبا بكر فليصلي بالناس"، وأيضًا كان صاحبه في الهجرة، وأيضًا الله عز وجل شهد له بصحبة النبي عليه الصلاة والسلام، وقال عليه الصلاة والسلام: "لو كنت متخذًا خليلًا لاتخذت أبا بكر خليلًا. ألا ألا ألا إن صاحبكم خليل الله". فهذه المنزلة العظيمة لأبي بكر رضي الله عنه. بسط يده فبايعه، وبايعه الناس بيعة حسنة جميلة. وهذه الرواية فيها زيادات كثيرة، زادها نصر بن علي الجهضمي. ولما ابن ماجه رواه عن نصر بن علي الجهضمي، وليس هو واحد. قال ابن أبي عاصم: أحسبني قد سمعت من نصر بن علي ما لا يُحصى. طيب، هذا ما أذكر. الله تعالى... اشتركوا في القناة