عشر قواعد في تزكية النفس 12

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين، نبينا محمد، على آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فمر معنا في المجلس السابق ذكر ما ذكره المصنف حفظه الله في هذه الرسالة، رسالة عشر قواعد في تزكية النفس، في القاعدة العاشرة، ما يتعلق بمعرفة النفس. وعلمنا أن النفس تنقسم إلى ثلاثة أقسام: نفس مطمئنة، وهي نفس المؤمن التي اطمأنت لفرائض الله وواجباته، فلزمت الفرائض وتركت المحرمات، فكانت هي أعلى النفوس وأشرفها. قال الله جل وعلا: ﴿يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي﴾. والنوع الثاني من الأنفس هي النفس الأمارة التي تأمر صاحبها بالسوء والشر وفعل الذنوب والخطايا، كما قال الله جل وعلا: ﴿إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي﴾. والنوع الثالث من الأنفس هي النفس اللوامة التي تلوم صاحبها على فعل الذنب والسيئة إذا عزم على فعلها أو وقع فيها، فتلومه على ذلك. وهذه النفس أفضل من التي قبلها، أفضل من النفس الأمارة. وأشرف هذه النفوس هي النفس المطمئنة. وعلمنا أن هذه الأوصاف هي نفس وصف للنفس، وقد توصف بها نفس الإنسان، أي نفس واحدة توصف بهذه الأوصاف، قد تكون في أوقات أمارة بالسوء، وفي أوقات لوامة، وفي أوقات مطمئنة. وذكر بعد ذلك المصنف مثالين في بيان حال هذه النفس، وكيف أنه ينبغي لصاحبها أن يعتني بنفسه، وأن يجاهد نفسه على فعل الطاعات وترك الذنوب والخطايا والسيئات، حتى يبلغ بها إلى سبيل النجاة وإلى بر الأمان، وأن تسلم من العذاب، وكذلك أيضا تفوز بنعيم الله جل وعلا. وكيف أن هذه النفس تعرض لها العوارض، وكذلك تعرض لها الموانع التي تمنعها من بلوغ هذه الدرجة العظيمة وهذه الدرجة العالية. وكيف ينبغي لصاحبها أن يصبر وأن يتحمل حتى يصل إلى مقصوده. فذكرنا المثال الأول الذي ضربه الإمام الآجري رحمه الله في مثل هذه النفس، أنها كالمهر الصغير من الخيل الذي منظره منظرا حسنا جميلا، من نظر إليه اغتر به، لكن يحتاج إلى عناية وإلى تربية وإلى إحسان في إصلاحه، حتى يبلغ المبلغ الذي يقصد من حسن ركوبه وكمال فروسيته. وكيف يستفيد منه صاحبه في قتاله الأعداء وفي فره وكره. فإن لم يحسن تربيته وإن لم يحسن إصلاحه، لم ينفعه بهاؤه وحسنه وجماله، بل كان ذلك سببا لربما في هلاكه وخسارته. وهكذا حال هذه النفس، وإن أعجب الإنسان بظاهره - يعني جماله وحسنه - لكن إن لم يصلح باطنه، إن لم يصلح باطنه بما يكون فيه سلامته ونجاته، لم ينتفع بحسن ظاهره. ثم ذكر المصنف حفظه الله المثال الثاني، قال: المثال الثاني ضربه الإمام ابن القيم رحمه الله، قال: النفس جبل عظيم شاق في طريق السير إلى الله عز وجل، يعني مثل النفس بأنها جبل عظيم، جبل عظيم طلوعه وصعوده فيه مشقة، ويحتاج إلى صبر وإلى جهد هذا الجبل، يعني سيره وشقه عظيم، حتى يصل العبد إلى ربه سبحانه وتعالى. قال: وكل سائر لا طريق له إلا على ذلك الجبل، ليس هناك طريق أخرى ممكن أن يختصرها فيترك هذا الجبل ويأخذ طريقا آخر، ليس له إلا هذه الطريق، فلابد من مرورها ولابد من صعودها. قال: فلابد أن ينتهي إليه، ولكن منهم من هو شاق عليه، ومنهم من هو سهل عليه، وإنه ليسير على من يسره الله عليه. منهم من يشق عليه طلوع هذا الجبل، ويراه أمرا صعبا شاقا مشقة عظيمة، ومنهم من يراه أمرا سهلا ليس فيه تلك المشقة، وكذلك تلك الشدة. قال: وفي ذلك الجبل أودية وشعوب وعقبات ووهود، ومعنى وهود أي ما يحتاج إلى اعتماد في سيره حتى يصل إلى مقصوده. قال: وشوك وعوسج والعوسج هو نوع من النبات أو الأشجار ذو شوك يكون كثير الشوك، وله ثمر أحمر مدور كما ذكر أهل اللغة. قال: وعليق وشبرق، والعليق هو نبت يتعلق بالأشجار، والشبرق أيضا نوع من أنواع النبات. قال: ولصوص يقطعون الطريق على السائرين، ولا سيما أهل الليل المدلجين، يعني الذين يسافرون بالليل، وغالبا قطاع الطرق يتقطعون الناس في الليل في ظلمة الليل وقلة السائرين، فيتخذونها فرصة لتعرض للناس لأخذ أموالهم. فهكذا حال هذه الطريق، فيها هذه العقبات العظيمة من الأودية والشعوب والشعوب جمع شعب، وهي أيضا بمعنى الأودية الوعرة، وهكذا العقبات، وهكذا الشوك الذي قد يعني يتعلق ببدن الإنسان فيخدشه ويؤذيه، وهكذا اللصوص الذين قد يتقطعونه فيمنعونه من السير والوصول إلى مقصوده. قال: فإذا لم يكن معهم عدد الإيمان ومصابيح اليقين تتقد بزيت الإخبات، وإلا تعلقت بهم تلك الموانع وتشبثت بهم تلك القواطع، وحالت بينهم وبين السير. فإن أكثر السائرين فيه رجعوا على أعقابهم لما عجزوا عن قطعه واقتحام عقباته. قال: والشيطان على قلة ذلك الجبل - أي أعلاه - يحذر الناس من صعوده وارتفاعه، ويخوفهم منه، فيتفق مشقة الصعود وقع ذلك المخوف على قلته، وضعف عزيمة السائر ونيته، فيتولد من ذلك الانقطاع والرجوع. والمعصوم من عصمه الله، أي أن الشيطان يقف في طريق الإنسان في سيره إلى الله سبحانه وتعالى إذا أراد أن يلزم الطاعة وأن يحافظ عليها وأن يترك المعصية، خوفه الشيطان وزين له فعل الذنوب والخطايا. قالوا: كلما رقى السائر في ذلك الجبل اشتد به صياح القاطع وتحذيره وتخويفه - أي الشيطان - يعني كلما استمر العبد في الطاعة ولزم الأعمال الصالحة واجتنب المعاصي والمحرمات، زاد تحذير الشيطان ووسوسة الشيطان له وتزين الباطل له، حتى يصرفه عن هذا الخير الذي وفقه الله جل وعلا له. قال: فإذا قطعه وبلغ قلته - أي بلغ أعلاه - انقلبت تلك المخاوف كلهن أمانا، وحينئذ يسهل السير، وتزول عنه عوارض الطريق ومشقة عقباتها، ويرى طريقا واسعا آمنا يفضي به إلى المنازل والمناهل، وعليه الأعلام، وفيه الإقامات قد تعدت لركب الرحمن. قال: فبينما العبد وبين السعادة والفلاح قوة عزيمة وصبر ساعة، وشجاعة نفس وثبات قلب، والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم. يحتاج هذا الأمر إلى عزيمة أن يكون الإنسان عنده قوة في عزيمته للزوم الطاعات وترك المعاصي، كذلك صبر ساعة يصبر على لزوم الطاعات بالمحافظة عليها، ويصبر على ترك المعاصي باجتنابها والبعد عنها. وما هي إلا ساعة سيعيش بهذه الدنيا - يعني أيام وشهور وسنين ستمر عليه كأنها ساعة - تمر عليه كأنها ساعة يوم أن يرحل من هذه الدنيا، يرى أن الدنيا لا شيء لا تساوي شيئا. وكذلك شجاعة نفس، يحتاج هذا الأمر إلى شجاعة أن يكون شجاعا في مجاهدة هذه النفس وترك شهواتها ولذاتها والإقبال بها على طاعة الله سبحان وتعالى. فالذي ليس عنده شجاعة ستغلبه نفسه، بدل من أن يغلب نفسه ستغلبه هذه النفس وتجعله ينقاد لها. وكذلك ثبات قلب، أن يكون عنده ثبات في قلبه للزوم هذه الطاعات، وكذلك الأخذ بهذه النفس إلى ما فيه نجاتها. ذكر هذا الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه «مدارج السالكين». قال رحمه الله: وهذا المثل يبين لنا حال النفس أيضا، وأنها تحتاج من صاحبها إلى تعاهد ومعالجة ومداواة. فإن لم يجاهدها بالطريق الشرعي ويصبر على ذلك، تفلتت منه وضيعته. إذا لم يجاهد الإنسان نفسه ويتعاهدها على لزوم الطاعات وعلى ترك المحرمات، وكذلك يصبر على ذلك، فإنه إن لم يفعل ذلك تفلتت هذه النفس منه وأضاعته، وجعلته ينغمر في أوحال الشهوات وفي أوحال الذنوب والخطايا والسيئات، فيكون بسبب ذلك من الخاسرين الهالكين يوم القيامة. نسأل الله جل وعلا أن يوفقنا وإياكم لطاعته، وأن يعيننا جل وعلا على مجاهدة أنفسنا حتى تبلغ أكمل الأحوال وأعلى المنازل، فهو ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.